导读:本文包含了人间词话辨析论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:词话,人间,王国维,西风,美学,昨夜,诗词。
人间词话辨析论文文献综述
龚兴文[1]（2019）在《主题教育里的“人间词话”》一文中研究指出结合正在开展的“不忘初心、牢记使命”主题教育，广大党员干部要以《人间词话》中提出的叁种境界为目标，在为人民谋幸福、为民族谋复兴的伟大征程上昂首阔步、砥砺前行！首先，始终坚定“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的政治初心。在主题教育的总要求中，(本文来源于《金昌日报》期刊2019-11-21）
彭忠富[2]（2019）在《至情至性至美》一文中研究指出他眼若死鱼，塌鼻龅牙，面色微黄，皮肤凸凹不平，续着小胡子的脸上常年挂着一副玳瑁眼镜；矮个儿，穿着邋遢，一年四季套着不合时宜的粗旧衣服，玄色扎腰，瓜皮帽下扎着一条猪尾巴一样的小辫；生性忧郁，羸弱多病，声音喑哑且口吃得厉害。语言大师王力说他是“典型的冬烘先生(本文来源于《科技日报》期刊2019-11-15）
王国维[3]（2019）在《人间词话》一文中研究指出(本文来源于《理财》期刊2019年11期）
袁竟兰[4]（2019）在《论《人间词话》中所蕴含的忧患意识》一文中研究指出忧患意识是儒家文化的重要组成部分,作为中国民族的文化精神和文化传统,这一忧患意识也包含在《人间词话》中。一方面,王国维将忧患意识——忧生忧世作为其批评观念。在这一观念的指导下,王国维将词划分为忧生与忧世之作,并表现出对于忧患之作的欣赏与推崇;另一方面,王国维将儒家以忧患意识为基础所构成的"修己以安天下"的精神境界与精神目标作为文学批评标准,纳入文学批评实践之中。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年30期）
杨传庆[5]（2019）在《王国维“自悔少作”《人间词话》探赜》一文中研究指出王国维晚年"自悔少作"《人间词话》是现代词学研究中的一个公案。张尔田依据王国维晚年"绝口不提"《人间词话》宣称其"自悔少作",并认为《人间词话》乃王氏"吐弃不屑道者"。王国维晚年不道《人间词话》是其思想、学术转变的结果,他将《人间词话》看作昔时学术,这也体现了他对西学的抛弃。王国维对清真词"倡伎"与"老杜"的不同评价,常被视为"自悔少作"的证据,实则二者是从词"品"与词"体"的不同角度作出的譬喻,其推崇"真"与"自然"的词学根本主张并未改变。张尔田宣扬王国维"自悔少作"的目的是对抗新文化派对《人间词话》的利用,而龙榆生则认为王国维缺乏现代词学批评应有的"历史家态度",故而《人间词话》"未为精审"。(本文来源于《文艺研究》期刊2019年10期）
屈雯雯[6]（2019）在《《人间词话七讲》整本书阅读设想》一文中研究指出站在课程建设的高度,"整本书阅读与研讨"应体现目的的明确性、切合性,环节的系统性、科学性和完整性。现谈谈《人间词话七讲》"整本书阅读与研讨"的课堂实施设想。一、选择《人间词话七讲》的缘由"新课标"指出:"在指定范围内选择阅读一部学术着作……争取读懂。"《人间词话》是王国维先生的一部享誉中外的词学着作,但原着中一些难懂的文字和理论术语可能会使学生阅读时如坠如雾。而叶嘉莹先生这本"讲录"(本文来源于《中学语文教学参考》期刊2019年28期）
孙衍明[7]（2019）在《从王国维《人间词话》看写作教学》一文中研究指出王国维《人间词话》所包容的文学理论辽远深厚,文学思想博大精深,所产生的文学影响绵延不已。读毕《人间词话》,笔者发觉其中的很多文学观点对指导当前的中学写作教学很有帮助。一、从说真话、写真事、抒真情入手,让学生形成良好的写作态度文章贵乎真。这是古今写作之惯制、通理。王国维在《人间词(本文来源于《中学语文教学参考》期刊2019年26期）
郑绍楠[8]（2019）在《《人间词话》与中国传统美学的现代转化》一文中研究指出中国传统美学现代转化的必要性已经成为美学界的共识,但具体如何转化,学界至今仍莫衷一是。王国维的《人间词话》是中国传统美学现代转化的经典着作,他富有远见地将美学的发展置入现代文化发展的基本语境——"跨文化历史语境"中。但他在重新建构民族美学时,误解了美学的学科性质,错误地将具有时代地域阶级局限性的、以康德叔本华等人为代表的西方美学原理当成普遍真理,把中国传统美学当成材料。《人间词话》启示着中国传统美学现代转化的路径——既不能脱离西方美学的影响,又不能以西方美学原理为普遍真理而把中国美学当成材料;中国传统美学的发展应该自觉地置入"跨文化历史语境"中,恢复对民族美学的自信心,在充分注重民族美学的传统与特性的前提下,与西方美学进行对话交流,互相启发、互相影响。(本文来源于《山西师大学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
潘越[9]（2019）在《《人间词话》境界说探析》一文中研究指出文章从境界的概念、划分、标准及"境界说"与"兴趣说""神韵说"之间的区别四个方面探讨王国维《人间词话》的"境界说"理论。王国维对境界的最重要的一个标准就在于真,其他的标准都是围绕"真"来制定的。"境界说"与"兴趣说""神韵说"有相通之处,"境界说"取长补短,继承各学说的精髓,其完整、系统的结构是其他学说无可比拟的,"境界说"将主观情思与客观实在相结合,避免了"兴趣说""神韵说"过虚不实的弊端。(本文来源于《大观(论坛)》期刊2019年08期）
荣立宇,王洪涛[10]（2019）在《《人间词话》中诗词碎片化所关涉的翻译问题》一文中研究指出《人间词话》中的诗词呈现出程度不一的碎片化特征,这些碎片化的诗词在翻译过程中涉及若干重要的理论与实践问题,包括诗词界限模糊问题、诗学特征再现问题、修辞效果问题、语篇连贯问题及互文关系问题。文章从这5个方面对李又安、涂经诒的两个英译本进行了对比和评析,指出两种译文各自的优劣得失,在为各类文本中碎片化诗词的翻译提供方法借鉴的同时,也将碎片化诗词的翻译问题上升到理论层面提请学界重视。(本文来源于《复旦外国语言文学论丛》期刊2019年01期）
人间词话辨析论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
他眼若死鱼，塌鼻龅牙，面色微黄，皮肤凸凹不平，续着小胡子的脸上常年挂着一副玳瑁眼镜；矮个儿，穿着邋遢，一年四季套着不合时宜的粗旧衣服，玄色扎腰，瓜皮帽下扎着一条猪尾巴一样的小辫；生性忧郁，羸弱多病，声音喑哑且口吃得厉害。语言大师王力说他是“典型的冬烘先生
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人间词话辨析论文参考文献
[1].龚兴文.主题教育里的“人间词话”[N].金昌日报.2019
[2].彭忠富.至情至性至美[N].科技日报.2019
[3].王国维.人间词话[J].理财.2019
[4].袁竟兰.论《人间词话》中所蕴含的忧患意识[J].青年文学家.2019
[5].杨传庆.王国维“自悔少作”《人间词话》探赜[J].文艺研究.2019
[6].屈雯雯.《人间词话七讲》整本书阅读设想[J].中学语文教学参考.2019
[7].孙衍明.从王国维《人间词话》看写作教学[J].中学语文教学参考.2019
[8].郑绍楠.《人间词话》与中国传统美学的现代转化[J].山西师大学报(社会科学版).2019
[9].潘越.《人间词话》境界说探析[J].大观(论坛).2019
[10].荣立宇,王洪涛.《人间词话》中诗词碎片化所关涉的翻译问题[J].复旦外国语言文学论丛.2019