毛泽东与《孟子》
毛泽东诗作中有两次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古·送纵宇一郎东行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”一次是1958年7月，《七律二首·送瘟神》中“六亿神州尽舜尧”，用典出自《孟子·告子下》：“人皆可以为尧舜。”毛泽东自幼就接受包括《四书》在内的传统文化教育，而《四书》中的《孟子》是地位仅次于《论语》、篇幅最长的一本书，也是在毛泽东心目中留下深刻印象的一本书。
她的所有记忆都是虚假的：小河，木屋，枣树，田野，校园，图书馆，六人宿舍，慈祥的外婆，木讷的父亲，奔跑的野兔，美丽的花环……全都是虚假的；她的所有对于回忆的感觉全都是虚假的：温暖，寒冷，怀念，甜蜜，微风拂面，鱼儿亲吻脚趾……全都是虚假的。尽管它们无比真实地存留在她的记忆里，可是它们从未真实地存在过。它们是工厂强行植入到她脑子里的幻像，就像将一张碟片放进碟机，然后，她一遍又一遍地被这些虚假的记忆欺骗。事实上遇到秦川之前她只存在过工厂的生产车间，与众多漂亮多情的充气娃娃一起，与众多残肢断臂一起。她想到血淋淋的地狱。
关于《孟子》中的志气
孟子重视“养浩然之气”，认为“浩然之气”“至大至刚”，“塞于天地之间”，其养法是“配义与道”。孟子的“浩然之气”即后人说的“正气”“骨气”“气节”，是中国精神的重要组成部分。孟子的“浩然之气”激励了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正气，于人曰浩然”的豪迈诗句。孟子的“浩然之气”也影响和激励了毛泽东。早年毛泽东读泡尔生《伦理学原理》所写的批注中写道：“吾之意与孟子所论浩然之气及大丈夫两章之意，大略相同。”全面抗战一周年时，毛泽东出席延安各界举行的追悼抗日阵亡将士及死难同胞大会，在大雨中为抗日阵亡将士纪念碑奠基，在哀乐声中为死难者敬献花圈。毛泽东向抗日阵亡将士献的挽词是“抗战到底，浩气长存”八个大字。
志气是需要磨砺的。毛泽东从青少年时代起就喜欢引用《孟子·告子下》中的一段话：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”战争时期，毛泽东曾对方强、李银桥等多人谈过孟子的这段话。1943年4月9日，他将孟子这段话中的句子随手拈来，在给陈毅的信中写道：“凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能。”经济困难时期，他多次阐明“艰难困苦，玉汝于成”的道理。1965年7月，毛泽东女儿李讷从北京大学历史系毕业。毛泽东送自己喜爱的四句话给女儿作为座右铭，第一句就是引用孟子的这段话。
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关于《孟子》中的道义
《孟子·尽心上》中讲：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”在孟子眼里君子是“志于道”的人，毛泽东很喜欢孟子的这段话，从长沙求学时起就重视“志于道”，重视知识和德才的积累。毛泽东一生都喜爱与“志于道”的人交往，讨厌见面就谈吃喝玩乐的人。党的七大上，毛泽东说：“我们的同志见了面，不要只讲生活怎么样，不要把生活问题变成主要的话题。”
孟子所讲的道，有自然界和人类社会发展规律的意思。有时讲的是方法，更多的从人类社会角度讲的是道义。《孟子·告子上》中说：“仁，人心也；义，人路也。”孟子认为道义决定生死，决定治乱。毛泽东在蒋家王朝败亡时挥笔写下《七律·人民解放军占领南京》，那“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的诗句，不正是强调了道义决定生死吗？毛泽东那样重视群众路线、重视为人民服务的价值观，既有马克思主义之根，也有孟子“有道”“正道”思想之源。
从治国的角度看，孟子所讲的道就是“尧舜之道”。在孟子看来，尧舜之道就是遵循人本来就有的诚心善意、顺民心以仁政治理天下之道。毛泽东欣赏孟子所讲的尧舜之道，尤其欣赏“人皆可以为尧舜”的平等观。他强调的“军民一致，军政一致，官兵一致，全军一致”，是以平等为基础的。他所希望的众志成城的凝聚力、战斗力，正是“平等”生出的效力。
从军事角度看，孟子认为得道才能得到胜利。《孟子·公孙丑下》中有这样一段话：“天时不如地利，地利不如人和。”毛泽东非常重视孟子的这段话，重视战争中天时、地利、人和因素，尤其重视人和因素。毛泽东多次讲邪不压正，得道多助，帝国主义发动侵略战争是失道寡助的。1970年5月上旬，美国出兵侵入柬埔寨，扩大印度支那战争。5月20日，毛泽东发表《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》的声明，声明中说：“无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的命运，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条历史的规律。”
（文／曹应旺 据《学习时报》）