导读:本文包含了巴文化的起源论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:巴文化,起源与发展中心,路径
巴文化的起源论文文献综述
王隆毅[1]（2015）在《打造巴文化起源与发展中心路径研究》一文中研究指出本文通过对达州市巴文化遗址遗产资源状况进行系统梳理,总结达州市巴文化考古发掘与研究工作所取得初步成果。特别是罗家坝遗址、城坝遗址考古发掘取得的重大成果,深度探讨达州在巴文化资源挖掘与利用方面存在哪些问题或不足,提出打造巴文化起源与发展中心总体思路和具体路径,即牢固树立巴文化品牌意识,着力规划巴文化资源挖掘,科学构建巴文化遗址遗产保护管理体系,推进巴文化博物馆聚落建设,促进巴文化与旅游融合,推动巴文化传承创新,完善巴文化打造组织、政策、经费、人才保障。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2015年12期）
徐缙[2]（2012）在《腊罗巴文化在彝族民族传统体育起源与传承中的作用》一文中研究指出云南省大理州南涧彝族自治县是彝族腊罗巴人世代生存、繁衍之地,它独特的地理环境与悠远流传的腊罗巴文化历史,浓郁的彝族腊罗巴文化氛围环绕整个无量山脉。彝族传统体育是彝族文化的重要组成部分,由于地理环境的因素生活在南涧的彝族腊罗巴人生活比较单调、娱乐设施稀缺,生活趣味缺乏所以当地传统的体育活动成为彝族腊罗巴人唯一的趣味活动受到广大彝族群众和当地居民的喜爱。传统的体育活动已经成为彝族腊罗巴人生活不可或缺的一部分。南涧彝族自治县是以腊罗巴系彝族为主的少数民族自治县,特有的地理环境,人文环境形成了独具特色,别具风格,区域性很强,形式丰富的彝族传统体育活动。彝族自古以来就是一个崇虎畏虎敬虎祭虎的民族,彝族先民不仅以虎为象征,以虎为祖先,以虎为自称,而且还认为在危难时刻会得其保佑。岁月沧桑,日月轮转,当代的彝族同胞不再依靠乞求虎的庇护来获得幸福生活。但是敬虎媚虎的民族习俗在腊罗巴彝族的生活中依然浓厚。人类生命发展的历程总是伴随着人类的创造在不断地进行着,所谓“生命的意象”是一种抽象的感性形象。它是建立在原始先民对自身生命的体验和理解之上,并渗入一定主观情感和意味的客观事物,这种感性形象蕴含着创作者的主观情感,比生活中的实际形象更富想象色彩。例如虎图腾崇拜对日月天体的崇拜等等都无不展示了创造者对“生命狂热的追求”。从本质上来讲,崇拜是一种思维,一种诉求；而这种思维与诉求的凝结体便是呈现于观者眼中的“图腾”。彝族的古典创世史诗《勒俄特依》在有关万物起源的叙述中,对火的起源有这样记载：“远古的时候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩结杰勒地,变成火燃烧……为人类繁衍而燃,为人类利益而燃火尾火翅散,四面八方燃；火渣火种散,红土地上燃。生出儒博伟格,成了人类的祖先……彝族先民很早就认识到火在人类社会中的重要性。彝人一生都离不开火,从出生、成长到回归祖界(去世)。彝族谚语“生于火塘边,死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性。现实生活中,彝族人崇尚火,对火的崇拜始终贯穿于生产生活的各个方面。火在彝族人眼里是有生命的,是神圣的。彝族谚语有(汉人敬官,彝人敬火。)的说法。彝族人生下来就在火塘边上命名,长大后在火塘边议定婚事,死后进行火葬,彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行和完成。火的个性特质和自然特征,影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特质。火的热烈、激情、强悍,无不体现在彝人的精神世界中。具有彝族腊罗巴文化特色的“哑神节”活动古老而不俗气,清雅而又不迷信,具有较浓的腊罗巴文化特色,从民族民间文化的角度讲,具有很大的挖掘价值。腊罗巴彝族“哑神节”的历史可以追溯到夏、商、周,因为从活动的形式和道具考究,可归类于彝族摊文化,很多文化内涵与彝族毕摩文化有相似之处,也与后裔世代类似的。在哑神节的整个活动流程里包含了很多文化底蕴,有宗教、历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、身体活动等。在《彝族毕摩文化》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先,以虎、龙、葫芦笙、火、鹰为图腾,为了崇拜祖先,而大营七宣的彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾,作为彝族腊罗巴文化有较大的挖掘价值。本文在总结前人对彝族传统体育研究的基础上,从云南南涧地区实际出发,分析彝族腊罗巴文化对彝族传统体育的影响,总结民俗文化对民族传统体育的作用得到一些较新的观点。彝族腊罗巴文化在彝族的变迁中孕育,彝族腊罗巴人在娱神慰神悦神的仪式中产生诸多身体活动形成很多彝族传统体育活动,并对彝族传统体育的传承起着深远的影响。通过彝族腊罗巴文化视角考察南涧彝族自治州彝族民族传统体育的产生、演进,分析腊罗巴文化在彝族传统体育起源与传承过程中的作用。更好地理解和把握腊罗巴彝族民族传统体育的精神内涵。通过弘扬彝族腊罗巴文化将彝族群众喜闻乐见的体育项目融入当地的民俗节日全民健身体系中,作为他们休闲娱乐、健体强身的锻炼项目,例如：哑神舞蹈、跳火绳、老虎笙舞蹈、赛马、跳牛以及打秋千等等,通过有组织地推进实施,既丰富了少数民族群众的业余文化生活,又达到了传承民族传统体育项目的目的。对构建南涧彝族地区的社会和谐,深化彝族民族传统体育文化的研究,有着重要的理论意义和现实价值,将为彝族地区社会和体育事业的发展提供理论和实践的参考依据。(本文来源于《西南大学》期刊2012-05-04）
张硕[3]（2002）在《巴文化起源新论》一文中研究指出本文以科学考古发掘材料为主线,结合历史学、文字学、民族学和历史地理学等多学科的理论和成果,重新探讨了巴文化的起源问题。作者认为,至少在殷周之际,巴人就已经在汉水流域的汉中盆地聚居生息。而从渭河上游和汉江上游到嘉陵江上游的西汉水和白龙江,也正是巴人的摇篮。这个结论,恰好与传说、文献记载和考古发现不谋而合。(本文来源于《江汉论坛》期刊2002年08期）
杨华[4]（1995）在《从鄂西考古发现谈巴文化的起源》一文中研究指出从鄂西考古发现谈巴文化的起源杨华巴文化（也有人称巴蜀文化）究竟起源于何地，又起源于何时？这是目前历史学界，考古学界、民族学界等所普遍关注和探讨的重要课题。近年来，随着考古工作的不断发现和深入，特别是鄂西地区和川西平原等地发现的大量的巴文化早期的遗物，...(本文来源于《考古与文物》期刊1995年01期）
巴文化的起源论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
云南省大理州南涧彝族自治县是彝族腊罗巴人世代生存、繁衍之地,它独特的地理环境与悠远流传的腊罗巴文化历史,浓郁的彝族腊罗巴文化氛围环绕整个无量山脉。彝族传统体育是彝族文化的重要组成部分,由于地理环境的因素生活在南涧的彝族腊罗巴人生活比较单调、娱乐设施稀缺,生活趣味缺乏所以当地传统的体育活动成为彝族腊罗巴人唯一的趣味活动受到广大彝族群众和当地居民的喜爱。传统的体育活动已经成为彝族腊罗巴人生活不可或缺的一部分。南涧彝族自治县是以腊罗巴系彝族为主的少数民族自治县,特有的地理环境,人文环境形成了独具特色,别具风格,区域性很强,形式丰富的彝族传统体育活动。彝族自古以来就是一个崇虎畏虎敬虎祭虎的民族,彝族先民不仅以虎为象征,以虎为祖先,以虎为自称,而且还认为在危难时刻会得其保佑。岁月沧桑,日月轮转,当代的彝族同胞不再依靠乞求虎的庇护来获得幸福生活。但是敬虎媚虎的民族习俗在腊罗巴彝族的生活中依然浓厚。人类生命发展的历程总是伴随着人类的创造在不断地进行着,所谓“生命的意象”是一种抽象的感性形象。它是建立在原始先民对自身生命的体验和理解之上,并渗入一定主观情感和意味的客观事物,这种感性形象蕴含着创作者的主观情感,比生活中的实际形象更富想象色彩。例如虎图腾崇拜对日月天体的崇拜等等都无不展示了创造者对“生命狂热的追求”。从本质上来讲,崇拜是一种思维,一种诉求；而这种思维与诉求的凝结体便是呈现于观者眼中的“图腾”。彝族的古典创世史诗《勒俄特依》在有关万物起源的叙述中,对火的起源有这样记载：“远古的时候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩结杰勒地,变成火燃烧……为人类繁衍而燃,为人类利益而燃火尾火翅散,四面八方燃；火渣火种散,红土地上燃。生出儒博伟格,成了人类的祖先……彝族先民很早就认识到火在人类社会中的重要性。彝人一生都离不开火,从出生、成长到回归祖界(去世)。彝族谚语“生于火塘边,死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性。现实生活中,彝族人崇尚火,对火的崇拜始终贯穿于生产生活的各个方面。火在彝族人眼里是有生命的,是神圣的。彝族谚语有(汉人敬官,彝人敬火。)的说法。彝族人生下来就在火塘边上命名,长大后在火塘边议定婚事,死后进行火葬,彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行和完成。火的个性特质和自然特征,影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特质。火的热烈、激情、强悍,无不体现在彝人的精神世界中。具有彝族腊罗巴文化特色的“哑神节”活动古老而不俗气,清雅而又不迷信,具有较浓的腊罗巴文化特色,从民族民间文化的角度讲,具有很大的挖掘价值。腊罗巴彝族“哑神节”的历史可以追溯到夏、商、周,因为从活动的形式和道具考究,可归类于彝族摊文化,很多文化内涵与彝族毕摩文化有相似之处,也与后裔世代类似的。在哑神节的整个活动流程里包含了很多文化底蕴,有宗教、历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、身体活动等。在《彝族毕摩文化》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先,以虎、龙、葫芦笙、火、鹰为图腾,为了崇拜祖先,而大营七宣的彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾,作为彝族腊罗巴文化有较大的挖掘价值。本文在总结前人对彝族传统体育研究的基础上,从云南南涧地区实际出发,分析彝族腊罗巴文化对彝族传统体育的影响,总结民俗文化对民族传统体育的作用得到一些较新的观点。彝族腊罗巴文化在彝族的变迁中孕育,彝族腊罗巴人在娱神慰神悦神的仪式中产生诸多身体活动形成很多彝族传统体育活动,并对彝族传统体育的传承起着深远的影响。通过彝族腊罗巴文化视角考察南涧彝族自治州彝族民族传统体育的产生、演进,分析腊罗巴文化在彝族传统体育起源与传承过程中的作用。更好地理解和把握腊罗巴彝族民族传统体育的精神内涵。通过弘扬彝族腊罗巴文化将彝族群众喜闻乐见的体育项目融入当地的民俗节日全民健身体系中,作为他们休闲娱乐、健体强身的锻炼项目,例如：哑神舞蹈、跳火绳、老虎笙舞蹈、赛马、跳牛以及打秋千等等,通过有组织地推进实施,既丰富了少数民族群众的业余文化生活,又达到了传承民族传统体育项目的目的。对构建南涧彝族地区的社会和谐,深化彝族民族传统体育文化的研究,有着重要的理论意义和现实价值,将为彝族地区社会和体育事业的发展提供理论和实践的参考依据。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
巴文化的起源论文参考文献
[1].王隆毅.打造巴文化起源与发展中心路径研究[J].中华文化论坛.2015
[2].徐缙.腊罗巴文化在彝族民族传统体育起源与传承中的作用[D].西南大学.2012
[3].张硕.巴文化起源新论[J].江汉论坛.2002
[4].杨华.从鄂西考古发现谈巴文化的起源[J].考古与文物.1995