摘 要：龙、凤是南、北两大图腾崇拜，龙崇拜更多地代表着北方草原的“游牧文化”，凤崇拜则更多地代表南方水乡的“稻作文化”。龙、凤在汉代呈现出三大改变：龙、凤成为配偶；龙、凤被皇家垄断；龙、凤阴阳属性颠倒。最终，演化成南、北两大图腾崇拜的融合，构成了一种有趣的文化现象，是中华文明多元共生、和睦包容的必然结果。
关键词：龙、凤；性别；皇家；垄断；阴阳属性
龙、凤同为四灵之一，也是南、北两大图腾崇拜。中国古书上常常龙、凤共提，《艺文类聚》卷九十八：“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。”《艺文类聚》卷六十四：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”《太平御览》卷五十七：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”在汉代南、北两大图腾崇拜融合演化中，龙、凤呈现出三大改变。
1 龙、凤成为配偶
历史上关于龙的记载汗牛充栋，但关于龙的性别问题却所探甚少。一些学者根据红山文化玉龙的体态特征，认为史前的玉龙可分为两大类型，少数为有角玉龙型，多数为无角玉龙型，而无角型玉龙，又有公龙与母龙的性别差异。虽然“玉母龙”与“玉公龙”的名称世所稀见，但古代典籍中却有“雄龙”“雌龙”的变相称谓。
以汉代典籍为例，《淮南子》记载：“夫蛟龙，伏潜于川，而卵剖于陵，其雄鸣上风，其雌鸣下风……”《抱朴子》记载：“母龙曰蛟，子曰虬，其状鱼身如蛇尾，皮有珠。”《史记·司马相如列传》记载：“‘蛟龙赤螭’，文颖曰：‘龙子曰螭。’张揖云：‘雌龙也。’”《文选》中司马相如所作《上林赋》有言，“蛟龙赤螭”，郭璞注：“文颖曰：‘龙子为螭。’张揖曰：‘赤螭，雌龙也。’”《汉书·司马相如传》记载“蛟龙赤螭”，颜师古注文：“张揖曰：‘赤螭，雌龙也。’如淳曰：‘螭，山神也。’”《广雅》云：“有角曰虬，无角曰螭。”《说文解字》也有相关记载：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”
上述记载虽然充满了名称上的矛盾和混乱，但可以看出，自战国至汉均说龙有“雌”“雄”之分，雄龙和雌龙是一对是大家所共识的，在汉代玉器中有明确的展现。
早在远古时期，禽鸟类的凤凰就是东夷少昊氏部落的图腾。凤凰是自然界中没有的物种，是古人综合了各种鸟类的特点塑造成的鸟王或神鸟。和龙的性别语焉不详相反，凤凰的性别一开始就是非常清晰和明确的。《初学记》卷三十引《毛诗草虫经》曰：“雄曰凤，雌曰凰，其雏为鸑鷟。”《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头蛇颈，燕颌龟背，五彩色，其高六尺许。”《尚书·益稷》：“萧韶九成，凤皇来仪。”《孔传》：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。”所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。《说文解字》关于凤的叙述中，我们可以读到“鸳思”一词，“鸳思”是传说中凤的特征之一。而“鸳思”这个词的真正涵义是说凤凰的配偶方式是一雌一雄，就像鸳鸯。因此，鸳鸯和凤凰都可以作为爱情的象征。《吕氏春秋》记载：“听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”《太平御览》引《韩诗外传》记载：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”作为成语的“鸾凤和鸣”，表示鸾鸟与凤凰相应鸣叫、声音和悦的情景，常被后人用来比喻夫妻关系和谐。
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在古代，凤凰还用来指有德之人。据《庄子》记载，在孔子见老子的那次历史性会晤后，老子见孔子带了分别具有“仁、孝、智、勇、武”美德的五个学生，评价说：“吾闻南方有鸟，其名为凤……凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”意思是说有众贤弟子追随的孔子，就像有百鸟追随至德至慧、高洁美丽的凤凰一样。在汉代孔子见老子画像石中还有特意在孔子旁边画一凤头的。随着帝王们用龙、比龙、称龙，而凤由于其外表美丽，与喜好打扮得花枝招展的女性相接近，帝后妃嫔们就开始用凤、比凤、称凤了，凤凰也逐渐被垄断成中国皇权的象征。
从表9的“假设方差相等”行读取数值，t值是-0.9166，Sig.(双侧)是双尾T检验的显著性概率0.4112，大于0.05。可以得出结论：直道与弯道的裂缝率无显著差异，这表明路面裂缝率应该与道路的曲直没有必然的联系。
2 龙、凤被皇家垄断
《孔从子·记问》记载：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”《礼记·礼运》载：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝……”意思是说龙是水族的首长，群鱼都是龙的下属，所以不会因龙的出现而惊散；凤为鸟类的首长，百鸟都是凤的下属，所以不会因凤的来临而慌飞。龙的取材对象主要为蛇、鱼、鳄、蜥蜴等“水兽”以及龙卷风、虹霓、雷电、云等天象；而凤的主要取材对象为孔雀、燕、乌、鸡等喜欢温暖、喜爱阳光的鸟禽，因而“凤”又有“阳鸟乌”“阳禽”“火精”之说。自诞生开始，凤主要以“阳物”的形象出现，龙主要以“阴物”的面貌出现。到春秋战国时期，尤其盛行阴阳五行学说，龙、凤配合与交融的状况发展到了一个高峰，造型上或翩翩对舞，或逗嬉成趣，但这只是表示“阴”“阳”的交融，并没有任何生物学上的意义和婚姻的象征。“龙”后来被垄断成为男性皇帝象征，于是“凤”也相应摇身一变成为母性皇后的象征。周代以及战国玉器上还偶有表现“公龙”“母龙”，但总的说来，晋朝以后龙的性别问题已模糊不清，唐代以后龙的造型几乎全是有角公龙了。
在山东嘉祥武氏祠中左石室第五石就有相关的内容，该石画面分三格：上格就是上文提到过的远古时期刘累饲龙的故事。中格是赵盾救灵辄的故事。下格中有一女子头饰有倭堕髫，右手将头支撑，侧卧于地上，身上缠绕有一条龙。该女子两侧各有一人，手中握有椎状物，作欲击之状。上方有蜻蜓飞翔、鲇龟游动和二鲵爬行情景，左上方有一个羽人在天上飞翔。有专家解读这正是描绘刘邦为“神龙转世”的故事。《史记·高祖本纪》中记载：“高祖……父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”图中女子两侧有两名执椎者作欲击之状，是描述雷公、电母左右两侧相互椎击使雷电晦冥的现象发生。卧地女子身上有一龙盘缠，是在描绘神龙与妇人交合。因为是太公“往视”发现神龙与刘媪交媾，增强了此事的真实可信度，起义时其变成刘邦号令众人的资本。刘累既是尧帝的后裔，又是刘邦自称的祖先，这种宣传的目的是利用世系关系，使刘邦得到尧帝的余晖照耀能“汉承尧运”。
西汉辞赋作家司马相如入仕之前，家道中落，穷困潦倒，因平时与临邛令王吉的交情深厚，遂到四川临邛投奔王吉，恰逢当地首富卓王孙设宴，而卓王孙之女卓文君新寡，王吉亲自把琴送到了司马相如手里，司马相如当众弹奏琴曲《凤求凰》，满座惊绝，成功挑动卓文君随其私奔。汉代刘向《列仙传》记述了箫史、弄玉的爱情故事，箫史善吹箫，箫声悠扬引来孔雀、白鹤落满庭院。秦穆公的女儿弄玉，喜欢上这个吹箫小伙。二人成亲后，箫史教弄玉吹箫，模仿凤凰的鸣叫引来了凤凰。
从考古发现来看，汉代的王宫中女性用的食具以及穿的衣服上都绘有色彩鲜艳的凤鸟，玉钗、玉簪等女性饰品已不见了龙的图案，几乎成了凤的专利。经过一千多年的转化，凤整体上趋于雌性化。到宋代，虽然还有人偶尔言及雌蛟雄龙、雄凤雌凰，但应和者很少，这种说法成了约定俗成的误用，构成了一种有趣的文化现象。
雄凤和雌凰是一对也是汉人的共识，在汉代玉器中有明确展现。在汉画像石上的表现更为明显，龙和凤有时会同时出现，但龙和凤不是配偶关系。大致从秦汉时期开始，情况已悄然改变。不仅更多地出现了龙凤共同组成的图案。甚至还有更进一步地融合，如“龙头”“凤尾”形玉佩，并逐步将龙、凤想象成了配偶关系。
3 龙、凤阴阳属性颠倒
远在“三皇五帝”时代，伏羲、女娲作为中华民族的人文始祖，他们为将众多的原始小部落统一，在各部落动物图腾的基础上，集合各类动物的优点特征，创造了超越近亲血缘关系的文化标志，即“神龙”图腾。紧随其后的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝，都自称是“龙的传人”。龙所具备的神性如通天、善变、显灵、征瑞和示威等都已经强大且彰显，于是帝王们垄断了龙的使用权，拿龙作为自己比附、象征的对象，这其中起到最大作用的就是刘邦。
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螺栓强度等级的含义是国际通用的标准，相同性能等级的螺栓，不管其材料和产地是否相同，只要性能相同，更换时选用相同性能等级即可。换用强度较低的螺栓容易折断，强度较高的螺栓也并不总是安全的，强度更高的螺栓往往更脆，可能会在特定的应用中出现故障，而且成本也更高。螺母上的等级标记与螺栓上的标记相同，如图3中右图所示。
从地理的角度看，北方尊龙，谓之龙飞；南方崇凤，谓之凤舞。从文化的角度看，龙崇拜更多地代表北方草原的“游牧文化”，凤崇拜更多地代表南方水乡的“稻作文化”。龙、凤的融合正是中华文明多元共生的必然结果。随着皇权的崩塌，龙、凤走入民间，已成为中华文明和睦包容、合而不同、多姿多彩、国富民安的象征。■
【作者简介】
黄豫民（1976—），男，汉族，江苏徐州人，本科，工程师，主要从事博物馆管理与汉文化研究工作。
郁明（1982—），女，汉族，江苏徐州人，本科，文博馆员，主要从事陈列工作。
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