导读:本文包含了天演哲学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:天演,哲学,周易,严复,天演论,天人,达尔文。
天演哲学论文文献综述写法
董起帆[1]（2018）在《论天演哲学及其天人关系》一文中研究指出作为进化论思想在中国早期传播的代表作之一,严复《天演论》对中国近代思想的发展变化,影响甚深。从中国近代思想流变来看,毫无疑问进化思想是各流派共同分享的思想资源,不论自由主义者还是马克思主义者抑或所谓保守派思想家,或多或少都接受进化论思想。后代学者对《天演论》的研究可谓汗牛充栋,有从民族危机论的角度切入研究者、有从自然进化论的角度切入研究者、有从唯物史观的角度切入研究者、也有从中西比较的角度切入研究者。但这些解读某种程度上都忽视了严复自己对这部作品的认识和理解。严复自称为“天演宗哲学家”。“天演”在其意识结构中并非只是一个西方概念的翻译,也不只是传统文化的现代延续,而是担负着更加重要的具有原创性的基本哲学概念。这一概念囊括整个自然宇宙的变化过程,同时也揭示人类社会的演进历程。概括而言,这一概念的基本内涵借由叁个维度展开:一是天道的演变;二是自然界的演变;叁是人类社会的演变。如果再进一步探寻,所谓天道的演变,事实上是其天演哲学的根基所在,自然的演变和社会的演变都是天道演变的具体实现。在《天演论》中,严复借助其新构建的天演理论来重新理解中西方理论资源,力图实现融会中西,道通为一的理论构想。本文的重点在于分析天演哲学中如何论述天道变化的部分,并对这一哲学理论可能隐含的内在矛盾进行辨析。一般而言,天演哲学的构建,一方面受到斯宾塞综合哲学的影响,另一方面也受到中国传统天道观的影响。作为一代思想大家,严复并不是简单的把进化论思想译介到中国,也不是以西解中或者以中解西的践行者。斯宾塞从自然进化的角度出发,把进化理论推广到人类社会,并构建出体系庞大的综合哲学。一方面严复对之大加赞扬,认为进化理论从自然界到人类社会的类比和推演,打通自然与人文,构建统一性哲学,为事物的发展原则寻求哲学根据;另一方面严复也对斯宾塞过分强调通过个体之间自由竞争来促进社会进步的论点保持警惕。传统中国天道观向来重视天人合一,认为人类社会所遵循的伦理原则都是对天道运行规则的遵循。严复深受其影响,当赫胥黎把自然与人为分开而谈,认为自然竞争的过程有碍于人类伦理发展时,他对此进行强烈批判,并支持斯宾塞的整体进化论思想。传统中国天道观的核心在于天人关系,即人道如何遵循天道法则的问题。而严复天演哲学之天道变化的核心也在对天人关系的重新界定。由于经过理性启蒙之后,在西方近代思想发展潮流中,自然逐渐被“祛魅”,亦即自然界脱离形而上学的假定,逐渐成为经验科学归纳总结的对象。不管黑格尔通过逻辑所构建的精神哲学还是斯宾塞通过对进化论的类比所构建的综合哲学,都被经验科学家们所唾弃。而严复一方面深受牛顿等自然科学家的影响,深明经验科学与哲学的界限所在,另一方面在哲学中力图探寻人类社会和自然界共同遵循的基本原则,从而为天演哲学提供根据。严复在界定自然与人文、天道与人道的关系时,一方面学习西方近代以来经验科学的知识,对自然界的演变给出诸多科学的解答,从而为传统中国天道观中具有神秘主义色彩和宗教信仰特征的天人比附的观念“祛魅”,为经验科学在中国的传播扫除障碍;另一方面严复又对近代以来被过分祛魅化的人之自然属性的膨胀保持警惕,尤其是经过第一次世界大战之后,在晚年,严复愈加重视传统中国人文理性的思想因子,从而进一步重新解读人之自然属性与伦理属性的关系问题,亦即人道与天道的关系问题。要而言之,严复在祛除宗教化的天人合一之后,又试图构建一种人文理性化的自然,进而弥合人之自然属性与伦理属性之间的鸿沟。此外在《天演论》中,严复对“群”思想的重视,也能够进一步体现其人文理性化的天人关系的特征。尤其是对群之形成的人性论基础的阐释、群之发展原则的界定和如何达到群之郅治的描述,都体现出严复人文理性化的天人关系的思想特征。严复受荀子思想的影响,认为人类道德是外在教化的结果,并非从人之本性而来,这与赫胥黎、卢梭等人主张的性善论不同,也是其天道思想中重视竞争原则的体现。在界定群的发展原则时,严复即重视人之自然属性中竞争的因素,但同时也强调对伦理因素的重视,体现一种人文理性。而遵循基本发展原则的群体,必将至于善境,亦即实现所谓进化的目标。(本文来源于《上海社会科学院》期刊2018-05-01）
崔捷[2]（2017）在《关于《天演论》翻译中语言哲学的研究》一文中研究指出《天演论》是严复的代表译作。严复在翻译时对原着内容进行了大幅度改译,同时翻译文体也选择了文言文。从语言哲学角度出发,针对《天演论》当中的翻译问题进行了探讨。(本文来源于《校园英语》期刊2017年04期）
周至杰[3]（2016）在《天演范畴中现代哲学“天人关系”思想的建构》一文中研究指出严复的天人思想完成了对中国传统天人思想的批判,构建了具有规律性和普遍性的客观存在的"天",认为"天"是人类产生和生存的基础;进而提出天演普遍法则是"天"的规律性的具体表现,并具体阐释了人的实践活动在天演法则下主观能动性和受动性相统一。这些观点已经具有现代哲学的要素。(本文来源于《重庆交通大学学报(社会科学版)》期刊2016年04期）
赛子豪[4]（2016）在《范式转换视阈下的严复天演哲学研究》一文中研究指出在范式转换的视阈下,严复的天演哲学以通变的范式对斯宾塞、赫胥黎哲学二元对立范式进行了取代,同时通变范式不仅仅是在“天演”概念建构中的特定应用,它还在严复哲学的天人关系和群己关系中有着鲜明体现。这种视野是以西方现代性为基础的现代性叙事模式所无法带给我们的。由五四运动绵延至今的西方现代性叙事模式在中国思想史研究中具有局限性,应当回到以严复为主要代表的渐进派中西会通文化视野之中,以会通而与时俱进的思路理解当下多元共存的世界。回顾既往的严复研究,无论西学至上还是扬中斥西的研究思路都存在二元对立的缺陷,难以把握严复思想的复杂性,只有中西会通的研究思路才能全面反映严复的思想特色。斯宾塞与赫胥黎的Evolution哲学构成了严复天演哲学的主要思想来源。以斯宾塞为代表的社会进化论者将“Evolution”一词首次运用于宇宙与人类社会领域并赋予其一种“宇宙进步体系”的含义;赫胥黎在《进化论与伦理学》中则否定该词的“进步”内涵并对其进行了蕴含神学原罪论痕迹的阐释,二者对Evolution一词的相反理解使得他们具有相异乃至相反的理论取向。不过,斯宾塞与赫胥黎共享了同样的二元对立范式,这种对立表现为Evolution进程与人类伦理进程的内在冲突,非此即彼、静止不变的思维方式使得二者均无法解决自身哲学中的深刻冲突,因而都具有理论局限性。严复在天演哲学建构过程中最为关键的工作就是用发源于《易》的通变范式取代了斯宾塞与赫胥黎的二元对立范式。通变范式寓于“天演”概念的建构之中,严复用“自然之机、必至之势”来形容“天演”,其中“自然之机”是从否定角度的言说;而“必至之势”则是肯定角度的言说,二者的共存体现了中西哲学话语模式的融合,是严复中西会通思想的体现,而其深层支撑,则是“道通为一”的理论预设,这是通变之“通”。翕辟成变是“天演”一词的核心内涵,它是“天演”相反相成变易模式的内在逻辑,是通变之变。“通”与“变”是一体两面的,“通”侧重于描述事物之间静态的联系;“变”则强调事物之间动态的相互转化。通变范式也蕴于天演哲学的天人关系与群己关系中。“由私而慈,由慈而仁”的论述将无情的天行与有情的人治沟通起来,成为天与人的契合点,为天人合一提供了理论可能;天行与人治方向相反,但缺一不可,二者的互动是阴阳相生、相反相成的,这是作为动态过程的天人合一的内在逻辑,也是“通变”范式在天人关系中的体现。群与己的统一寓于自营之中,个体的自利是“己”的出发点,同时对自营之利益最大化的追求也使得人类形成集群,自营也是“群”的人性基础,群与己各有其内在价值,不可偏废,同时存在内在的关联,这是群己之“通”;严复的群己平衡是动态的平衡,它并不意味着群与己永远同等重要,而是在因时、因势制宜中对群己进行权变的选择,这为严复的哲学提供了历史与实践的理论指向,是群己之“变”。通变范式为天演哲学的天人关系、群己关系提供了思维模式。(本文来源于《河南大学》期刊2016-06-01）
高瑞泉[5]（2015）在《“天演哲学”之易理意蕴发微》一文中研究指出在中国古代影响久远的《周易》哲学,对于近代中国思想家严复的"天演哲学"同样具有重要的乃至奠基性的意义。《周易》强调"变"的绝对性,为严复接受斯宾塞的普遍进化论作了理论准备;在易学的传统中形成的若干"默认点"如"物极必反"、以"未济"为"亨"等,支持了"天演哲学"的非目的论路径;《周易》由术(卜筮)而道(理性)的历史造成的相容主义诠释传统,体现在"天演哲学"中,则成为历史进步的必然性与发挥竞争意志可以改变国运两者并行不悖的理论。严复的个案可以帮助人们理解近代思想家如何通过"新知附益旧学"的方式实现传统的创造性转换。(本文来源于《中共宁波市委党校学报》期刊2015年02期）
路保安[6]（2008）在《论严复的天演哲学与中西文化比较会通》一文中研究指出严复作为近代中国思想史上里程碑式的人物,他的天演哲学是其尝试会通中西文化的集中体现,汲取了西方不同进化论原型中的精华,融合中国传统思想观念,构建了一套具有中国特色的哲学思想。对于中西方文化,严复以一贯的理性与持平的态度进行评价,既肯定了中西方文化各自的长处,也指出了二者的缺陷与不足。这种对中西方文化进行批判与反思,旨在寻求中西方文化的交融与会通,开创出一套适合现代中国国情的新文化。对严复比较会通中西文化的实践进行研究,不但对于推进比较文学研究和严复研究,而且对于我们开创新文化,都具有借鉴意义。但到目前为止,鲜有从比较文学角度系统地对严复天演哲学及其体现的中西文化观进行的研究。因此本论文的创新点即在于从比较文学的视角来研究严复的天演哲学及其中西文化比较会通。笔者希望这一课题能对严复研究、比较文学研究有所裨益。本课题有两个研究重点,共分叁章。第一章简要梳理进化论在西方的发展史,介绍朴素进化论思想、自然进化论以及社会进化论的演进史,目的是在此理论背景下对严复的“天演”概念进行准确定位。第二章是本论文的第一个研究重点。本章通过分析严复《天演论》翻译实践,运用翻译研究代表人物勒菲弗尔的操控论,从意识形态、诗学与赞助者叁个维度,晚清意识形态、桐城古文派以及译本诗学特色叁个方面对严译《天演论》策略的影响进行分析,探讨严复如何融中西文化于一炉来“改写”《进化论与伦理学》。其中关于晚清诗学的论述是本论文的创新点之一,为以往严复研究的很少涉猎之处。第叁章是对第二章的深化,也是本论文的第二个研究重点。以往的严复研究尽管对于严复在中国思想史的贡献论述颇多,但大多侧重宏观论述,本章将通过文本细读和翔实的文献梳理,具体分析严复的天演哲学思想与宗教比较会通、儒家哲学以及老庄天道自然观的密切关系,及其对中西文化比较会通所做出的贡献。(本文来源于《北京语言大学》期刊2008-05-01）
彭世文[7]（2002）在《晚清士大夫觉醒与严复天演哲学》一文中研究指出近代中国社会是东方各种矛盾的焦点。民族危机、阶级对抗、中外文化冲突和交融所引发的社会剧变，对作为重要社会支柱的晚清士大夫产生了巨大的刺激作用。在内外交困的晚清社会，救亡图强成为时代的主题。面对日亟的民族危机和文化危机，晚清士人掀起了学习西方的高潮。在经历了经世思潮、洋务运动、维新变法等之后，士大夫们纷纷觉醒，对西学的认识也由“器”而“道”，并培养了一批精通西学的人才，严复就是一个典型的代表。严复学贯中西，与晚清士大夫的觉醒历程紧密相连，并通过对近代西方文化的深刻认识，形成了独树一帜的天演哲学。他积极倡扬天演哲学中的进化论思想，批判传统思维，把士人的感性自觉上升到哲人的理性思考，进一步促进了晚清士大夫的觉醒，并为整个社会的变革提供了一种全新的理论。严复的天演哲学不仅在当时的政治救亡运动中成为时代思潮的主流，对此后中国的社会思潮和革命运动，特别是在辛亥革命后，产生了重大影响。天演哲学的形成，本身又是对传统哲学的突破，成为中国哲学发展史上一个重要的阶段。它对中国哲学的重建有发韧之功，促进了中国哲学的近代转型，是“中国哲学史上第一个完全近代意义的哲学体系”。严复因此而成为中国近代着名哲学家、翻译家、教育家，中国文化史上具有里程碑意义的杰出人物。(本文来源于《湖南大学》期刊2002-10-10）
韩连武[8]（2001）在《东方“天演论”——世界上第一部不用文字的哲学着作》一文中研究指出《周易》六十四卦序列和后天八卦是周文王（名姬昌）的原着。六十四卦符号的排列顺序,蕴含了对于自然和人类社会进化规律的理解,其思想体系一直渗透在中国政治社会的各个方面,而且在当今社会仍然闪耀着光芒。六十四卦序列是世界上第一部不用文字的哲学着作,周文王是人类文明史上伟大的哲学家、思想家、政治家。东方古老文化的精髓——“天人合一”的思想集中体现在六十四卦序列当中,它是古代东方的“天演论”。(本文来源于《南都学坛》期刊2001年04期）
杨达荣[9]（1989）在《严复的天演哲学与老庄思想》一文中研究指出严复是第一个系统介绍西学的中国人。一八七九年自英国留学回国,长期在北洋水师学堂任职,直至一九○○年离去。在这二十多年间,正是帝国主义加紧侵略和瓜分中国,社会危机日益深重的时刻,当时进步的知识分子都在为祖国的前途担忧,积极寻求救国的真理。以康有为为首的资产阶级改良派主张变法维新,到处奔走呼号。严复也以老庄思想为依据,利用自己的西学知识和对资本主义的了解,为改良变法做了大量的宣传工作。他曾经创办《国闻报》,先后发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等重要政治论文;翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《名学》、《法意》等西方资产阶级的社会科学着作,并对《老子》、《庄子》进行评点,把西学纳入老庄思想之中。(本文来源于《江西社会科学》期刊1989年01期）
杨宪邦[10]（1984）在《论严复的天演论哲学》一文中研究指出“严复是中国第一代实证主义者”;“严复仅仅以物质的机械运动来说明世界”,因而他的自然观是“机械唯物主义的自然观”。这些论断是否符合严复哲学的基本性质呢?这是我们在这里所要探讨的问题。一、严复的哲学是天演论严复的哲学虽有实证论、机械论的因素,但基本上不是实证论,也不是机械论,而是天演论。(本文来源于《社会科学辑刊》期刊1984年01期）
天演哲学论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《天演论》是严复的代表译作。严复在翻译时对原着内容进行了大幅度改译,同时翻译文体也选择了文言文。从语言哲学角度出发,针对《天演论》当中的翻译问题进行了探讨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天演哲学论文参考文献
[1].董起帆.论天演哲学及其天人关系[D].上海社会科学院.2018
[2].崔捷.关于《天演论》翻译中语言哲学的研究[J].校园英语.2017
[3].周至杰.天演范畴中现代哲学“天人关系”思想的建构[J].重庆交通大学学报(社会科学版).2016
[4].赛子豪.范式转换视阈下的严复天演哲学研究[D].河南大学.2016
[5].高瑞泉.“天演哲学”之易理意蕴发微[J].中共宁波市委党校学报.2015
[6].路保安.论严复的天演哲学与中西文化比较会通[D].北京语言大学.2008
[7].彭世文.晚清士大夫觉醒与严复天演哲学[D].湖南大学.2002
[8].韩连武.东方“天演论”——世界上第一部不用文字的哲学着作[J].南都学坛.2001
[9].杨达荣.严复的天演哲学与老庄思想[J].江西社会科学.1989
[10].杨宪邦.论严复的天演论哲学[J].社会科学辑刊.1984