导读:本文包含了诗经乐器论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:诗经,乐器,礼乐,诗歌,律诗,周代,乐舞。
诗经乐器论文文献综述
祝秀权,沈晓月[1]（2018）在《《诗经》中的乐器及其所体现的文化》一文中研究指出《诗经》所记录的乐器有26种,就其包含乐器的诗篇数来说,"雅"最多,"风"次之,"颂"最少,根据古老的"八音"分类法,这些乐器分别属于金石、丝竹、匏土、革木之音。《诗经》中的乐器所体现的文化有以下几个方面:运用音乐进行人伦教化,宗教祭祀中使用音乐,乐器的使用体现君子威仪,乐器的使用体现周礼。(本文来源于《湖北工程学院学报》期刊2018年05期）
孙立涛[2]（2013）在《试论《诗经》时代乐器的重要角色》一文中研究指出《诗经》时代是以礼乐文化为主体的时代。"乐器"是礼乐文化的重要硬件设施,与诗、歌、舞并存,在当时贵族社会生活中有着重要的地位。日常生活中,乐器运用既有一、二种乐器的简单伴奏,又有小型乐队式的排演组合,还有乐器独奏曲。而在礼仪场合中,大型乐队则有着规定的摆设位置、组合形式和演奏程序,塑造浓厚的场景氛围。通过出土乐器实物的印证,更可看出当时乐器科技水准的进步和演奏技艺的高超。(本文来源于《北京青年政治学院学报》期刊2013年04期）
刘硕[3]（2013）在《《诗经》中的乐器考释》一文中研究指出我国最早的诗歌总集《诗经》不仅是一部优秀的文集,也是一部具有艺术价值的音乐作品。本文对《诗经》"风"、"雅"、"颂"叁部分中的乐器作了梳理与归类,并依据史料对具体分类中存疑的乐器进行了分析与考释。(本文来源于《黄河之声》期刊2013年15期）
吴志武[4]（2013）在《康熙十四律的乐器实践——以《诗经乐谱》为例》一文中研究指出学界关于康熙十四律的评价褒贬不一、称谓也各不相同。杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中称其为"十四律制"①,对其是否定的。胡企平先生在《中国传统管律文化通论》中称其为"阴阳七律制",并且给予充分肯定,他提出:"康熙的本意是建立一套:以叁分损益法为生律基础的与弦律‘相叶(谐)同声’的‘阴阳七律制’管律。"②台湾陈万鼐(本文来源于《音乐研究》期刊2013年04期）
党兆曌[5]（2012）在《《诗经》所涉乐器及其相关问题的研究》一文中研究指出以目前学界所见涉及《诗经》中乐器问题的研究现状为研究对象,通过对《诗经》所涉乐器研究成果的汇编,以学界对其中所涉乐器在总量与类别上的不同观点为切入点,揭示《诗经》乐器研究中尚且需要注意的问题。意在对此研究方向的成果进行归类和整理的同时,为后续课题组研究以及其他研究者提供些许便利和供参考借鉴之据。通过对该研究领域研究现状的梳理,在总结《诗经》音乐学视角下乐器方向研究所取得的成就的同时,又为尚待发掘的问题提供思路与依据,并提出笔者自身的见解。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2012年06期）
喻林[6]（2012）在《从《诗经》中的乐器名称看周代社会的音乐文化生活》一文中研究指出作为我国第一部诗歌总集,《诗经》是研究周代文化的重要史料。本文通过对《诗经》中乐器名称分类和分布的统计,对音乐活动在周代社会文化生活中的渗透和影响进行了浅要的分析。(本文来源于《长春师范学院学报》期刊2012年01期）
李晓,陈其射[7]（2011）在《对《史稿》中《诗经》乐器研究的质疑》一文中研究指出《诗经》记载了许多乐器信息,对其研究,无论是对早期我国乐器使用情况的认识,还是完善中国音乐史都有一定的积极意义。本文针对杨荫浏《中国古代音乐史稿》,从器名与类别不能混淆"、""击"的考究、乐器的界定不应模糊、《诗经》乐器总量之商榷四个方面,对其《诗经》中的乐器研究提出质疑。(本文来源于《北方音乐》期刊2011年12期）
李晓,陈其射[8]（2011）在《《诗经》中乐器的社会功能》一文中研究指出《诗经》祭祀诗篇中反映了生产和宗教的两大社会功能,战争诗篇中反映了"弱肉强食"的古代军事的社会功能,宴饮诗篇中反映了礼乐文化精神和价值的社会功能,巫术巫舞诗篇中反映了迷信的社会功能,集体劳动诗篇中反映了发展生产力的社会功能。《诗经》中各类诗篇中的社会功能不仅反映了两千年前以音乐为龙头的文化生活的丰富多样,也说明了古代乐器与社会紧密结合的关系。(本文来源于《大众文艺》期刊2011年19期）
王华[9]（2011）在《《诗经》乐器“八音”类述》一文中研究指出本文以《诗经》所记载的乐器为研究对象。结合中国古代“八音”乐器分类法,对《诗经》中乐器按“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八音顺序进行分类研究,着重阐述以下几类问题:1、“八音”分类法及其与中国传统文化的关系;2、各类乐器在《诗经》中的使用状况;3、各《诗经》乐器的发展历史、形制特征;4、各《诗经》乐器在周代的地位与使用情况;5、部分《诗经》乐器相互之间的关系;6、部分乐器在当今学术研究领域的重点问题。本文的结构主要由绪论及四个章节组成,尾有一篇结语作为对全文的总结。绪论部分对《诗经》及《诗经》中的乐器记载情况进行了简要介绍,并对“八音”分类法及其特征进行了阐释与论述。第一章是对《诗经》中“金”音、“石”音之属乐器的相关考释,重点阐述了“金”音之属中“钟”类乐器各名称之间的关系,分析了“钟”、“磬”等乐器在《诗经》中的不同类别及其使用概况,阐述了“金石”之音与“乐悬”的关系。第二章是对《诗经》中“丝”音、“竹”音之属乐器的相关考释,重点分析“丝”音、“竹”音之属乐器的历史、形制特征及当代考古与音乐史研究中的相关成果,分析了“琴”、“瑟”、“龠”、“篪”、“管”、“箫”等乐器在《诗经》中的使用概况,阐述了“丝竹之音”在周代的发端及其对后世“丝竹乐”的影响。第叁章是对《诗经》中“匏”音、“土”音之属乐器的相关考释,论述了“笙”、“簧”之间的关系,具体分析了“笙”、“簧”、“缶”、“埙”等乐器在《诗经》各篇章中的使用状况,重点考证了“缶”的性质与原型,讨论了“匏”音、“土”音之属部分乐器之间的渊源关系。第四章是对《诗经》中“革”音、“木”音之属乐器的相关考释,阐述了名词“鼓”与“鼛”、“贲鼓”、“应田”、“县鼓”、“鞉(鼗)”、“鼍鼓”之间的关系,分析了“革”音、“木”音之属乐器在《诗经》各篇章中的具体使用状况及其在周代音乐演奏中所起的作用。(本文来源于《上海师范大学》期刊2011-03-01）
张潇潇[10]（2010）在《浅析《诗经》中的24种乐器》一文中研究指出《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其内部记载着丰富的乐器信息。本文即以《诗经》中的乐器为研究对象,对乐器的总量、乐器的分类以及乐器的文化价值进行了深入的剖析和探讨,并结合大量的文献资料以及今人的研究成果,对《诗经》中的乐器总量及分类发表了个人浅薄之见。通过对《诗经》中24种乐器的分类及文化价值的分析,旨在管窥其时音乐文化情况之一斑。(本文来源于《黄河之声》期刊2010年12期）
诗经乐器论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《诗经》时代是以礼乐文化为主体的时代。"乐器"是礼乐文化的重要硬件设施,与诗、歌、舞并存,在当时贵族社会生活中有着重要的地位。日常生活中,乐器运用既有一、二种乐器的简单伴奏,又有小型乐队式的排演组合,还有乐器独奏曲。而在礼仪场合中,大型乐队则有着规定的摆设位置、组合形式和演奏程序,塑造浓厚的场景氛围。通过出土乐器实物的印证,更可看出当时乐器科技水准的进步和演奏技艺的高超。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
诗经乐器论文参考文献
[1].祝秀权,沈晓月.《诗经》中的乐器及其所体现的文化[J].湖北工程学院学报.2018
[2].孙立涛.试论《诗经》时代乐器的重要角色[J].北京青年政治学院学报.2013
[3].刘硕.《诗经》中的乐器考释[J].黄河之声.2013
[4].吴志武.康熙十四律的乐器实践——以《诗经乐谱》为例[J].音乐研究.2013
[5].党兆曌.《诗经》所涉乐器及其相关问题的研究[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2012
[6].喻林.从《诗经》中的乐器名称看周代社会的音乐文化生活[J].长春师范学院学报.2012
[7].李晓,陈其射.对《史稿》中《诗经》乐器研究的质疑[J].北方音乐.2011
[8].李晓,陈其射.《诗经》中乐器的社会功能[J].大众文艺.2011
[9].王华.《诗经》乐器“八音”类述[D].上海师范大学.2011
[10].张潇潇.浅析《诗经》中的24种乐器[J].黄河之声.2010
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