导读:本文包含了康熙历狱论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:康熙,怀仁,达赖喇嘛,崇祯,天主教,历书,士人。
康熙历狱论文文献综述写法
姚宇[1]（2019）在《“禁止师巫邪术”与明末清初的天主教案:以南京教案和康熙“历狱”为例》一文中研究指出明清两朝律典中的"禁止师巫邪术律"对晚明以后在华天主教的历史境遇有着深刻影响。在晚明发生的南京教案中,律文作为反教依据被首次提出,并引导了正反双方的论辩和案件的审理判决;在半个世纪后的康熙"历狱"中,以律文为基础的指控卷土重来,并最终导致了康熙八年禁教谕令的出台。本律在两次教案中的活跃表现,反映了明清之际固有法制及其文化传统与外来宗教的碰撞冲突。对教案中法制因素的关注和捕捉,为研究明清天主教史提供了富有价值的视角。(本文来源于《法律适用》期刊2019年08期）
王荣彬[2]（2018）在《由“康熙历狱”看清廷的司法》一文中研究指出早在2003年前后,为了编撰《清史·天文历书志》,我费了很大力气梳理清初天文历法争论引发的一起大案(史称"康熙历狱")的审理过程。记得当时,我对清人入主中原之初审理案件就如此严密感慨不已。最近,《清史》正由人民出版社出版中,编辑提出了一些修改意见,因此我又一次仔细地审读了这一段内容,此案的审理过程仍然令我感动。因此梳理出(本文来源于《群言》期刊2018年03期）
马伟华[3]（2017）在《一场政治斗争——康熙历狱的审判过程再辨析》一文中研究指出康熙历狱审讯开始后,清廷官员首先以"谋叛"和"妖书"等罪名审讯汤若望等人,并判处汤若望传播邪教、编造新书惑众的罪名成立。然而这一判决却因顺治帝曾经对汤若望的公开褒奖而难以执行,清廷才转而以误用洪范五行选择荣亲王葬期判处汤若望等人。康熙历狱不是因选择荣亲王葬期而发生的择日之争,却是辅政大臣陷害汤若望的政治斗争。(本文来源于《自然辩证法通讯》期刊2017年05期）
马伟华[4]（2016）在《五世达赖喇嘛进京朝觐与康熙历狱的发生》一文中研究指出顺治年间,满汉大臣围绕顺治是否应出京迎接前来朝觐的五世达赖喇嘛一事产生了激烈的论争。汤若望因宗教因素,同汉族大臣一道使用天象示警的办法成功阻止顺治出京迎接达赖,从而使满族大臣稳定边疆的希望部分落空,以致与索尼等满族大臣结怨。康熙叁年,在厄特鲁蒙古侵扰内地的严峻形势下,索尼等辅政大臣要求五世达赖喇嘛惩治作乱之人但无果。当时汤若望是曾经反对五世达赖喇嘛进京且仍处于权力中心的唯一一人,此时杨光先状告汤若望谋叛清廷,最终引发了康熙历狱事件的发生。汤若望与辅政大臣之间的政治恩怨是引发康熙历狱的重要原因。(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年01期）
马伟华[5]（2015）在《鳌拜被擒与康熙历狱的彻底翻案》一文中研究指出学界对于鳌拜被擒对康熙历狱翻案的重要影响尚缺乏明晰的认识。鳌拜手握权柄之时,康熙谨慎地处理了杨光先与南怀仁有关历法问题的论争,避免触及康熙历狱。鳌拜被擒之后,清廷中央政权格局发生重大变革,在康熙清算鳌拜党羽的背景下,南怀仁等耶稣会士审时度势,要求为康熙历狱翻案。康熙对待康熙历狱实事求是的态度成为历狱翻案的关键,而辅政体制解体则是康熙历狱翻案的必要条件。(本文来源于《科学与管理》期刊2015年04期）
赵晖,飞船叔叔[6]（2014）在《东方科学史上的一桩血案——康熙历狱案》一文中研究指出说到科学史上的血案,可能大家更熟悉西方科学史上的无数故事,比如中世纪教会为维护地心说迫害布鲁诺和伽利略等人的事迹。在17世纪中叶中国大地上也发生了一桩因为天文历法引起的血腥大案——康熙因狱案。(本文来源于《课堂内外(初中版)》期刊2014年04期）
丁雅诵[7]（2014）在《卫道、焦虑与权术——“康熙历狱”中的叁种心态》一文中研究指出传教士入华在带来先进科技的同时,也引发了天主教和中国传统儒家价值观之间的激烈冲突。作为一次中西冲突的大爆发,"康熙历狱"折射出激进者、传统士大夫和统治者叁类中国人的不同心态。无论是卫道者杨光先的全盘否定,传统士大夫焦虑心态下的西学中源,还是康熙皇帝基于权术的为我所用,他们的应对策略各不相同,却又在捍卫中华文化根源的共同利益上保持一致。(本文来源于《宁波广播电视大学学报》期刊2014年01期）
安立志[8]（2014）在《明清之际的中西文化之争——康熙历狱阴影》一文中研究指出中国历史上,有过两次大规模"西化"的经历,一次是东汉末年的佛教东进,一次是"五四"后传来马列。值得注意的是,这两次"西化",并非对方的强加与侵入,都是国人自主选择与引进的结果。夹在这两次大规模"西化"之间,明清之际,西方的耶稣与科技进入中国未及成为气候,却已遭顽强阻击。佛教东进虽也遭遇"叁武一宗"(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗)的"灭佛",天下名山仍然"僧占多",耶稣与科技就没有如此幸运了。康熙五(本文来源于《同舟共进》期刊2014年02期）
张佳静[9]（2013）在《“康熙历狱”:中西天文学大碰撞》一文中研究指出自1582年利玛窦进入中国后,西方传教士们循着他的足迹,陆续来到中国。为了让中国人接受基督教,这些传教士们并未直接布道,而是在传播西方科学知识、扩大影响力的同时进行传教工作。然而,古老的中国有着传承数千年的文化传统,其思想也有着独特的发展轨迹,这就使西方科学传入后,与中国传统文化不可避免地产生碰撞。中西方都有着深厚知识积累的天文学领域,就成了交锋最激烈的战场。然而其中牵连最(本文来源于《百科知识》期刊2013年04期）
王亚敏[10]（2009）在《从康熙历狱看清初士人的西学观》一文中研究指出西学东渐发生在明末清初这样一个特定的时代,其时政治、社会、思想、学术各方面均经历着剧烈的变动。本文以康熙历狱为背景,通过个案的比较与综合分析,考察清初士人对待西学的立场观点及其对清代学术文化所造成的影响,探究清初中西文化交融的历史轨迹。耶稣会士以传播天主教为媒介,拉开了第一波西学东渐的历史序幕。传教士们企图用“宗教”和“天主教义”来对抗中国古老的文化,由于中西文化的内涵不同,中西文化的碰撞不可避免。双方从统一的观念出发,力图同化对方。最终,东西方思维方式的差别导致了“康熙历狱”的爆发。康熙历狱实质是中西文化交流、碰撞的集中体现,历狱事件是天儒冲突的必然结果。康熙历狱爆发后,清初士人对此事表现出来截然不同的两种态度。一部分士人对杨光先反西学的作法强烈反对,其代表人物有王士祯,他大力推崇梅文鼎的兼同中西之学的观点,主张“会通中西”,“中西超胜”。一部分士人对杨光先反西学的作法则表示同情与支持,如彭孙贻、陆陇其等人。康熙中后期士人对西法与西教的态度转变,反映出中西文化在清初经历了猛烈碰撞后,正逐步走向冷静与理性。清初士人的西学观不外乎反教、奉教和折衷叁种情况。与此相关联在思想观念上体现为持中斥西、西学中源等思想倾向。持中斥西者对天主教的排斥并非简单的仇外心理所致,一方面是持中斥西者以一种逆向思维考虑问题,另一方面是他们的文化本位主义心态在作怪。西学中源说鼓荡不息,对中国文化发展产生了深刻影响。中西文化的交流是一个历久弥新的课题,无论现在或将来都会成为许多文化研究者所关心的重大课题。世界上存在的多元文化的交流与互动,其地位应当是平等的,文化研究者都应当作出历史、客观的反思。只有这样,才能更好地促进人类文明的健康发展。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2009-04-01）
康熙历狱论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
早在2003年前后,为了编撰《清史·天文历书志》,我费了很大力气梳理清初天文历法争论引发的一起大案(史称"康熙历狱")的审理过程。记得当时,我对清人入主中原之初审理案件就如此严密感慨不已。最近,《清史》正由人民出版社出版中,编辑提出了一些修改意见,因此我又一次仔细地审读了这一段内容,此案的审理过程仍然令我感动。因此梳理出
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
康熙历狱论文参考文献
[1].姚宇.“禁止师巫邪术”与明末清初的天主教案:以南京教案和康熙“历狱”为例[J].法律适用.2019
[2].王荣彬.由“康熙历狱”看清廷的司法[J].群言.2018
[3].马伟华.一场政治斗争——康熙历狱的审判过程再辨析[J].自然辩证法通讯.2017
[4].马伟华.五世达赖喇嘛进京朝觐与康熙历狱的发生[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).2016
[5].马伟华.鳌拜被擒与康熙历狱的彻底翻案[J].科学与管理.2015
[6].赵晖,飞船叔叔.东方科学史上的一桩血案——康熙历狱案[J].课堂内外(初中版).2014
[7].丁雅诵.卫道、焦虑与权术——“康熙历狱”中的叁种心态[J].宁波广播电视大学学报.2014
[8].安立志.明清之际的中西文化之争——康熙历狱阴影[J].同舟共进.2014
[9].张佳静.“康熙历狱”:中西天文学大碰撞[J].百科知识.2013
[10].王亚敏.从康熙历狱看清初士人的西学观[D].曲阜师范大学.2009