导读:本文包含了人物崇拜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:崇拜,人物,历史人物,太平天国,偶像,文化,化学家。
人物崇拜论文文献综述
李天琪[1]（2018）在《从人物与情节特点看谷崎润一郎《刺青》中女性崇拜思想的独特之处》一文中研究指出谷崎润一郎是日本耽美主义文学的代表作家,是备受好评的近代日本文学代表作家之一。《刺青》是谷崎的初期之作,这部作品时其女性崇拜思想的最早体现,也是研究谷崎文学一部不可缺少的作品。本文将通过对《刺青》中主人公的解读而对作品中的女性崇拜思想进行分析,探究该思想这部作品中独特的表现形式和内涵。(本文来源于《青年文学家》期刊2018年27期）
王方领[2]（2018）在《论关公形象从历史人物到民族崇拜的转变——以《叁国志》、《叁国演义》为线索》一文中研究指出从历史人物到民族崇拜,关公形象发生了很大转变。《叁国志》里的关公较为客观,虽然英勇仁爱,但也有"护前"、"趁人之危"等缺点;《叁国演义》则将其作为"勇绝"的代表,一跃成了英雄的化身。关公形象的这一转变,不仅有政治、宗教等方面的推动,更与民族文化心理、中华文化内在向心力息息相关。作为我国古代塑造特征化艺术典型的代表作,《叁国演义》等文本样式适应、规范了读者的艺术欣赏趣味,为我们研究关公的这一演变轨迹提供了很好的参照。(本文来源于《辽宁工业大学学报(社会科学版)》期刊2018年02期）
许亮生[3]（2017）在《权威效应：权威人物代表正确但不可盲目崇拜》一文中研究指出“一个人要是地位高、有威信、受人敬重，那他所说的话及所做的事就容易引起别人重视，并让他们相信其正确性。”这是“权威效应”又称“权威暗示效应”。众人瞩目的权威人物往往对民众具有一种正确导向的心理暗示，人们总觉得权威人物就是正确的楷模，听从权威人物的指导可以(本文来源于《财会信报》期刊2017-11-20）
于安记[4]（2016）在《太平天国人物壁画对“反偶像崇拜”艺术观的影响》一文中研究指出文章通过对太平天国壁画"不准绘人物"问题研究的系统回顾和辨析,初步推论:太平天国人物壁画的出现并不违反太平天国壁画制度,太平天国不准绘人物的问题应特指在室外的"大堂暖阁内",室内"堂壁"并无定制,其应具有"判尊卑""装观""象征寓意"等叁层含义。而太平天国人物壁画的出现恰恰与洪秀全所创立的拜上帝教之间有着无法斩断的联系,体现出太平天国"反偶像崇拜"的政策,丰富并阐释了太平天国壁画艺术创作观念的内涵。(本文来源于《学术论坛》期刊2016年06期）
八十叁[5]（2015）在《时代影响下的英雄崇拜——论内蒙古革命小说的人物形象》一文中研究指出蒙古族一直都有崇拜英雄的传统,其文学创作中的主人公大多数是英雄。在新时代思想的影响下,内蒙古革命小说不可避免地塑造了许多英雄形象,但是与传统的英雄不同,他们的身上有着浓郁的时代烙印。本文对内蒙古革命小说的英雄形象进行分析,审视其身上所蕴含的时代特色,力图从整体上把握内蒙古革命小说人物形象塑造的规律。(本文来源于《语文建设》期刊2015年32期）
程程[6]（2014）在《人物崇拜系列案例分析——以关羽崇拜为考察》一文中研究指出人物崇拜是中国古代社会广泛存在的一种文化现象。关羽的神化是一个不断发展的动态过程,儒家的关羽、道教的关羽、佛教的关羽,叁教竞相皈依,推动关羽从人到神转变。(本文来源于《学理论》期刊2014年26期）
张安礼[7]（2013）在《从历史人物到神话传说:禹之精神崇拜嬗变的哲学路径》一文中研究指出禹是我国古代传说中的历史人物,其启山治水的故事深入人心。禹被神化以后,成了控制水情的神明,民间到处都有禹王庙供奉禹王。禹已成为人类征服自然、改造自然的一种精神,是人们心目中改天换地的神性英雄。有关禹的史前传说同史实可能有些距离,从史学的角度,对禹从历史走上神坛的路径进行简略的哲学探讨。(本文来源于《大理学院学报》期刊2013年02期）
钱越秀[8]（2009）在《浅谈借用“偶像崇拜”开展《中国当代着名历史人物》教学》一文中研究指出偶像崇拜已经成为当今社会一种流行普遍的文化现象,当代青少年基本上都或多或少拥有自己的偶像,其中又以文娱明星为主,有着较强的娱乐性特点;历史课程是一门传统学科,讲究细致、严谨、真实,具有较强的严肃性。表面上,两个事物相较之下虽然反差极大,但却又有共通之处。如何将青少年对偶像崇拜的热情植入到历史教学中,本人想通过公选课《中国当代着名历史人物》的教学实践讨论一二。(本文来源于《科技资讯》期刊2009年23期）
本报记者,徐敏[9]（2008）在《“90后”高中生视野心态更开放》一文中研究指出目前，高中在校生以1990年—1993年出生的“90后”为主要群体。相比“80后”高中生，“90后”学生的思想观念、生活态度、成长需求等有何特点？记者昨天获悉，团市委学校部联合虹口团区委和部分中学团委等开展的调研显示，“90后”高中生视野和心态更开放，关(本文来源于《解放日报》期刊2008-12-07）
刘平波[10]（2007）在《明清时期珠叁角地区民间信仰中的人物崇拜研究》一文中研究指出本论文以明清时期珠叁角地区的人物崇拜习俗为研究视角,论述的主体内容包括叁个部分:其一,对该地区人物崇拜现象进行分析,将人物崇拜主要划分为文人崇拜、贤臣良吏崇拜、英雄武将崇拜和乡贤崇拜,分类进行探讨。其二,对珠叁角地区人物崇拜背后的原因进行分析。其叁,分析该地区人物崇拜的特征以及在整个民间崇拜系统中的地位。得出的结论是:一方面,人物崇拜习俗是当时该地区民间信仰习俗中的一个非常重要的内容,与其他神灵崇拜一样,皆为当时民众精神生活的重要组成部分;但受其时代性、地域性特征的影响,明清时期珠叁角地区的人物崇拜习俗大致呈现两种发展态势:一部分被崇拜的人物逐渐向俗神转化,与该地区大量的神灵崇拜并无二致;大部分人物崇拜习俗则随着祭祀群体和供奉人物的祠庙的消失而逐渐消失。因此笔者认为,与民间信仰中的其他民间神崇拜比较起来,明清时期珠叁角地区的人物崇拜习俗相对来说缺乏持久的生命力,并没有发展成为该地区民间主要的崇拜习俗。(本文来源于《广州大学》期刊2007-05-01）
人物崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从历史人物到民族崇拜,关公形象发生了很大转变。《叁国志》里的关公较为客观,虽然英勇仁爱,但也有"护前"、"趁人之危"等缺点;《叁国演义》则将其作为"勇绝"的代表,一跃成了英雄的化身。关公形象的这一转变,不仅有政治、宗教等方面的推动,更与民族文化心理、中华文化内在向心力息息相关。作为我国古代塑造特征化艺术典型的代表作,《叁国演义》等文本样式适应、规范了读者的艺术欣赏趣味,为我们研究关公的这一演变轨迹提供了很好的参照。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人物崇拜论文参考文献
[1].李天琪.从人物与情节特点看谷崎润一郎《刺青》中女性崇拜思想的独特之处[J].青年文学家.2018
[2].王方领.论关公形象从历史人物到民族崇拜的转变——以《叁国志》、《叁国演义》为线索[J].辽宁工业大学学报(社会科学版).2018
[3].许亮生.权威效应：权威人物代表正确但不可盲目崇拜[N].财会信报.2017
[4].于安记.太平天国人物壁画对“反偶像崇拜”艺术观的影响[J].学术论坛.2016
[5].八十叁.时代影响下的英雄崇拜——论内蒙古革命小说的人物形象[J].语文建设.2015
[6].程程.人物崇拜系列案例分析——以关羽崇拜为考察[J].学理论.2014
[7].张安礼.从历史人物到神话传说:禹之精神崇拜嬗变的哲学路径[J].大理学院学报.2013
[8].钱越秀.浅谈借用“偶像崇拜”开展《中国当代着名历史人物》教学[J].科技资讯.2009
[9].本报记者,徐敏.“90后”高中生视野心态更开放[N].解放日报.2008
[10].刘平波.明清时期珠叁角地区民间信仰中的人物崇拜研究[D].广州大学.2007
论文知识图
