导读:本文包含了宾之初筵论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:之初,诗经,春秋,二王,年代,小雅,百花。
宾之初筵论文文献综述
朱熠[1]（2015）在《《小雅·宾之初筵》主旨探微与周人的饮酒观念》一文中研究指出《小雅·宾之初筵》是《诗经》中极具特色的一篇,有关其主旨,历代学者给出了叁种不同的解释。笔者认为,其不是一首悔过诗,更不可能是一首歌颂诗,其应当是一首讽刺统治者饮酒无度、失仪败德的诗。为避免殷商亡国的历史重演,周人采取将饮酒行为纳入礼制范围内的措施,以期通过礼法和道德的约束,起到规避酒祸的效用。酒礼与酒德应运而生,由此还产生出专门的监史制度,从而共同保证饮酒活动的合理有序,更好地发挥饮酒活动的社会功能,体现出周代礼乐文明的显着特性。(本文来源于《文化学刊》期刊2015年09期）
袁俊杰[2]（2011）在《论《宾之初筵》与燕射礼》一文中研究指出射礼是西周时代的重要礼仪。《宾之初筵》所记射礼的种类为何是一个长期存有争议的问题,毛亨以为燕射,郑玄以为大射,孔颖达只是辨明其说,并未做出评判抉择。通过综合论证分析可知,该诗与文献记载的燕射礼吻合者最多,而与大射礼相合者甚少。若以燕射礼解之,则全诗通畅顺达,豁然明白,因此《宾之初筵》确应是记述燕射礼的诗篇。从《行苇》到《宾之初筵》亦即从周初到西周末期,射礼发展演变的特点是:周人早期的射礼,礼仪质朴,重在比试射技武功,此与殷商射礼颇为相似。周公制礼以后的射礼,仪节繁琐,主于礼乐,娱乐性质明显加重;从周之先王到成王之时,都非常敬于礼,而到幽王之时则出现了严重的侮慢礼现象。这说明以礼仪制度为标志的周朝统治已经开始动摇。(本文来源于《史学月刊》期刊2011年11期）
张思齐[3]（2011）在《《宾之初筵》的神性可比素与《诗经》的史诗基本格》一文中研究指出《小雅·宾之初筵》是诗经中的大篇,它对宴会的盛况作了全景式的描写。《小雅·宾之初筵》客观地提供了宏大的宫廷生活描写方式,暗示了一种宗教典籍的书写文化。它说明,在《诗经》中存在着相当于世界各国史诗中描写和平生活的那些篇章。在《诗经》中,除了业已得到承认的史诗篇什之外,还存在着大量的具备史诗品格的作品,而《小雅·宾之初筵》就是其中的代表作。该诗的美质,具有与典型的欧洲史诗进行比较的诸多契合点和可比性。这些美质间的契合点统统围绕着宗教性这一原点,这些美质间的可比性归根结底还在于它们在神学上的可比性。由宴会而及于饮酒,由饮酒而及于神明,由神明而及于宗教,由宗教而及于史诗品格。中国古人在书写饮宴类诗篇的时候,大都自觉不自觉地遵循着这一理路。神灵对诗人理路的支配是产生灵感的根源。宗教性因素的存在不仅为诗篇营造了史诗的氛围,而且为诗篇植入了史诗的骨血。我们有理由认为,中国古代诗歌的神性因素是一种内在的存在。《诗经》中史诗的存在状况是一个重大的学术问题,属于比较文学所研究的缺类现象。酒筵类诗篇关涉史诗,因而具有较高的研究价值。《小雅·宾之初筵》是具有文人史诗品格的作品,它在流传的过程中被辗转互注。由于酒在人神交通时所起的作用,酒便具备了主体间性。酒类的精神指向是神圣的宗教信仰,而宗教信仰可以赋予诗歌以史诗的基本品格。考察酒类饮料对诗歌产生的触媒作用,可以较为科学地说明所谓中国文学的史诗缺类,恢复《诗经》的本来面目,从而全面把握中国的诗歌发生论。(本文来源于《社会科学战线》期刊2011年05期）
杜碧媛[4]（2010）在《《小雅·宾之初筵》与周代礼制》一文中研究指出《小雅·宾之初筵》主要描写的是燕会上宾客的种种醉态,但其所折射的文化信息不止于此,诗歌还以简廓的笔法写了射礼、祭礼和燕礼。本文欲从诗歌所透露的信息出发,来具体研究《宾之初筵》所体现的周代礼制,以期以小见大地来窥见周民族的文化精神。论文主要研究的是《宾之初筵》中所体现的周代礼制,主体有叁部分,分别为：《宾之初筵》之射礼,《宾之初筵》之祭礼,《宾之初筵》之燕礼。在射礼部分,主要介绍了周代四种不同性质的射礼,并探讨了诗歌所写为哪种性质的礼制,在此基础上,论文详述了此诗所描写的射礼的具体过程。在祭礼部分,论文重点论述了诗歌的祭祀对象和具本的祭典过程。而在燕礼部分,本文不着重论其仪程,而主要论证了诗歌中所描写的燕礼中的叁种制度——监史制度,饮酒和乐舞制度。在翔实可靠的文献资料的基础上,通过论证,笔者认为《宾之初筵》所描写的是周代的大射礼,但诗歌并没有将大射礼的全部程序囊括,而仅仅用六句话写了大射礼的第二番射。射后有祭,诗歌所写祭礼是周幽王时期举行的一场祭祀其周代勋烈的盛大典礼,属大祭,具体过程主要有四步：尸入宗庙,酒乐降神,众礼祭神,子孙献礼。诗歌除了“尸入宗庙”未写,其余均有表现。祭后有燕,这是诗歌描写的重点,也是论文笔墨最多的论述。周代燕礼中设有“监”和“史”,监又叫司正,或执法,职责在于督酒、察仪、惩戒。史又叫御史,或悖史,其职责在于记言记事,即记录宴会上酒后失仪者之言行以及老者之善言。诗有“俾出童投”,论者认为古时燕饮,醉者当乘羊车离去,未醉失礼则罚以实物以示惩戒,诗歌当是监罚未醉失礼者以小羊。关于饮酒制度,周代以殷为鉴,在饮酒场所、饮酒量、设立监史、制器做德方面,对饮酒做出了种种限制。其中,叁爵之礼就是其中一项重要制度,但正燕礼和小燕礼的叁爵礼名同实异,诗歌所写当是正燕礼中的叁爵之礼。此外,宴会上有乐舞以佐兴,既有专职的舞者歌者乐者,也有酒酣尽兴时宾主自舞自鼓者,但是歌舞必须有礼有节,不可乱舞以至失礼丧德。由此可见,周人的重礼尚德精神。(本文来源于《山西大学》期刊2010-06-01）
杜碧媛[5]（2009）在《《宾之初筵》的射礼文化和周人的饮酒观》一文中研究指出《宾之初筵》是《诗经》中极具特色的一篇,一直以来争议最大的是它所体现的射礼文化,本文认为其所述为大射礼。此外,诗歌也体现了周人的饮酒观,为我们了解周民族的酒文化提供了珍贵的资料。(本文来源于《知识经济》期刊2009年03期）
马兆婷[6]（2008）在《《宾之初筵》的主题和酒文化阐释》一文中研究指出《宾之初筵》是《诗经.小雅.桑扈之什》中的一篇,是以饮酒为主题的诗歌。通过解读可以看出《宾之初筵》的主旨并非饮酒自悔或是追刺先王,更不可能是歌颂礼赞酒会上尽享欢饮的盛典之相,而是讽刺滥饮失礼和劝诫饮酒宜有节制,是一首变雅性质的诗歌作品。同时还以其生动形象的笔致为后人保留了珍贵的周王朝时期先民古老的酒文化礼仪资料。(本文来源于《中国韵文学刊》期刊2008年01期）
邵炳军[7]（2002）在《卫武公《宾之初筵》创作时世考论——两周之际“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六》一文中研究指出本文以卫武公的生平事迹为线索,以天王宜臼(周平王)与携王馀臣二王并立的政治格局为创作背景,通过对《诗经·小雅·宾之初筵》诗文体分析,认为诗人所写为周平王由西申归宗周后燕群臣的盛典之乐,歌颂周平王从携王及犬戎手中收复镐京的重大胜利:卫武公于周幽王十一年(前771年)率兵助周幽五,周平王由西申归宗国、卫武公入相于周,诸事均在此间发生。故《宾之初筵》必作于《青蝇》之后,具体年代当在周平王元年至叁年(前770至768年)之间。(本文来源于《诗经研究丛刊》期刊2002年02期）
邵炳军[8]（2002）在《卫武公《宾之初筵》创作时世考论——两周之际“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六》一文中研究指出本文以卫武公的生平事迹为线索,以天王宜臼(周平王)与携王馀臣二王并立的政治格局为创作背景,通过对《诗经·小雅·宾之初筵》诗文体分析,认为诗人所写为周平王由西申归宗周后燕群臣的盛典之乐,歌颂周平王从携王及犬戎手中收复镐京的重大胜利:卫武公于周幽王十一年(前771年)率兵助周幽五,周平王由西申归宗国、卫武公入相于周,诸事均在此间发生。故《宾之初筵》必作于《青蝇》之后,具体年代当在周平王元年至叁年(前770至768年)之间。(本文来源于《诗经研究丛刊（第叁辑）》期刊2002-07-01）
邵炳军[9]（2001）在《卫武公《宾之初筵》创作时世考论——周“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六》一文中研究指出关于《宾之初筵》诗的说法很多,但如果以卫武公的生平事迹为线索,以天王宜臼(周平王)与携王余臣二王并立的政治格局为创作背景,通过对《诗经·小雅·宾之初筵》诗文本分析,则会认为诗人所写是为周平王由西申归宗周后燕群臣的盛典之乐,歌颂周平王从携王及犬戎手中收复镐京的重大胜利的;卫武公于周幽王十一年(前771年)率兵助周幽王,周平王由西申归宗国、卫武公入相于周,诸事均在此间发生,故,《宾之初筵》必作于《青蝇》之后,具体年代当在周平王元年至叁年(前770至768年)之间。(本文来源于《甘肃高师学报》期刊2001年06期）
扬之水[10]（1997）在《诗经名物新证之六——《小雅·宾之初筵》》一文中研究指出宴饮,很可以说是《诗经》时代上流社会生活中的政治,政治中的生活。适应于政治需要的各种礼仪具体而微,仿佛渗透到生活中的每一个角落,而射御、祭祷,聘问、盟会,不论内政与外交,又无不依“嘉宾式燕又思”的宴饮而成。尽管记述这些礼仪的文字颇多令人不耐的繁琐,但其中欲也正有着耀眼的精致——这些精致多半是在《诗》的时代完成。固然许多礼仪有着更为古老的来源,不过此际已经洗去原始的荒蛮,注入了礼仪文明的血液。它好像集中了那一时代能够激动人心的一切;揖让周旋、俯仰进退所体现的“礼仪”,车马器用、被服装饰所显示的“礼物”,(本文来源于《中国文化》期刊1997年Z1期）
宾之初筵论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
射礼是西周时代的重要礼仪。《宾之初筵》所记射礼的种类为何是一个长期存有争议的问题,毛亨以为燕射,郑玄以为大射,孔颖达只是辨明其说,并未做出评判抉择。通过综合论证分析可知,该诗与文献记载的燕射礼吻合者最多,而与大射礼相合者甚少。若以燕射礼解之,则全诗通畅顺达,豁然明白,因此《宾之初筵》确应是记述燕射礼的诗篇。从《行苇》到《宾之初筵》亦即从周初到西周末期,射礼发展演变的特点是:周人早期的射礼,礼仪质朴,重在比试射技武功,此与殷商射礼颇为相似。周公制礼以后的射礼,仪节繁琐,主于礼乐,娱乐性质明显加重;从周之先王到成王之时,都非常敬于礼,而到幽王之时则出现了严重的侮慢礼现象。这说明以礼仪制度为标志的周朝统治已经开始动摇。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宾之初筵论文参考文献
[1].朱熠.《小雅·宾之初筵》主旨探微与周人的饮酒观念[J].文化学刊.2015
[2].袁俊杰.论《宾之初筵》与燕射礼[J].史学月刊.2011
[3].张思齐.《宾之初筵》的神性可比素与《诗经》的史诗基本格[J].社会科学战线.2011
[4].杜碧媛.《小雅·宾之初筵》与周代礼制[D].山西大学.2010
[5].杜碧媛.《宾之初筵》的射礼文化和周人的饮酒观[J].知识经济.2009
[6].马兆婷.《宾之初筵》的主题和酒文化阐释[J].中国韵文学刊.2008
[7].邵炳军.卫武公《宾之初筵》创作时世考论——两周之际“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六[J].诗经研究丛刊.2002
[8].邵炳军.卫武公《宾之初筵》创作时世考论——两周之际“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六[C].诗经研究丛刊（第叁辑）.2002
[9].邵炳军.卫武公《宾之初筵》创作时世考论——周“二王并立”时期《诗经》创作年代研究之六[J].甘肃高师学报.2001
[10].扬之水.诗经名物新证之六——《小雅·宾之初筵》[J].中国文化.1997
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