摘 要：原型批评作为批评和文化探究领域的批评方法之一，是20世纪下半叶走向鼎盛的非常重要的西方批评流派。其中弗雷泽的《金枝》被誉为是一部对人类学产生深刻影响的文学批评著作。通过品读弗雷泽笔下的《金枝》，分析弗雷泽对巫术、宗教和科学的认识，进一步学习原型批评，加深对原型批评的理解。
关键词：金枝；原型批评；巫术
一、引言
原型批评又称为神话批评、图腾批评或仪式批评，它从共时和历时中把握人类在高速发展的社会中所体现的世界观、人生观和价值观，通过挖掘原型进而分析精神结构[1]。最初弗雷泽在人类学研究中发现几个相互没有联系的原始文化中却包含着相近的心理意向结构。荣格进一步提出的“集体无意识”概念解决了弗雷泽的这个问题，荣格认为人的无意识中包含许多集体无意识，这是人类世世代代普遍性心理经验积淀的结果，并将其命名为原型或原始意向[2]。原型批评是影响着整个人类学批评和文化探究领域的批评方法之一。
弗雷泽在其代表著作《金枝》中着重研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理、信仰起源，以及这些精神文化在人类思想发展进程中的重要作用。在《金枝》这部对人类学产生深刻影响的文学批评著作中，作者发现了西方文化和文学中的一些原型，如死而复生、替罪羊等，认为巫术仪式是西方文学的一个源头。文化人类学研究对原型批评的孕育构成了最为核心的影响，从此神话原型批评奠定了其基础地位[3]。弗雷泽认为人类的思想发展经历了巫术—宗教—科学这三个阶段，因此教师应从这三个阶段出发，通过品读弗雷泽笔下的《金枝》，感受弗雷泽对巫术、宗教和科学的认识，进一步学习原型批评，帮助学生加深对原型批评的理解。
LnY=0.5.56+0.1206LnX1+0.2302LnX3+0.1232LnX4-0.1072X5+0.9.36X7+0.0256X9
二、《金枝》原型探析
1.《金枝》—巫术
“金枝”指的是槲寄生的树枝，受到树枝自身生物性或者独特的气候条件的影响，它在被折取下来后存放一段时间就变成一支仿佛金制的枝条，“金制”这一神秘的象征使这根枝条变成了很多人眼中的权杖。弗雷泽认为在当时原始社会的人们无法对自然界的瞬息万变进行有效的解释，于是他们将对自己有利的重现解释为好运，将对自己不利的重现解释为厄运征兆。原始人认为人类与自然始终存在着共同交互感应的关系，他们进行巫术的本质是遵照人与自然的规律行事，他们可以将自身的感情、愿望与意念通过各种各样象征性的活动反映到与之相通的自然中去,以此达到控制自然的目的。
每个民族大体上属于各自的国家，这个国家的政治体制、经济状态、军事军情、民俗风情、生活习惯都会在语言中有所表现。这种表现无不被民族文化所包含，形成各种类别的文化现象，比如政治文化、宗教文化、民俗文化、饮食文化等等。而当这些文化用语言进行表达时，经过翻译这一工具来置换，就出现了跨文化交际中词汇的盲区、多义、误解，甚至是由于延伸词意的不同带来麻烦。所以说，商务英语仅仅是专业英语的范畴，也不是掌握了专门的词汇和技巧就可以得心应手的，必须要和社会文化大环境的影响通盘考量。否则，不但影响了翻译内容的偏差，而且失去了作为商务英语的独特作用。
巫术的广泛施行带来专职巫师的产生，原始人主观上祈愿他们的巫术是行之有效的，但实际上并不能次次成功，大部分是凭借运气。当他们意识到人类面对大自然的无能为力时，以人为中心的巫术渐渐被以神为中心的宗教所取代。如论述赫哲族崇拜熊，“他们猎熊杀熊，有时捉一只活熊，关在笼子里饲养，称之为儿子、兄弟。等到盛大节日把熊牵出笼来，四处游行，非常尊敬，最后杀了吃掉。吃掉熊肉是因为戈尔德人坚信这样可以获得像熊一样的勇敢气魄和强壮体力。”
染触巫术则以“接触”这一行为为根本，即“染触率”。“两个物体之间存在某种联系，物体一经相互接触，即使将两个物体接触切断，还会延续远距离的相互作用”。因此巫师认为他们可以通过一个事物对另一个事物，尤其是“人”来施加影响。只要该物体曾被那个人碰触过，这个相互作用依然存在。如传说美拉尼西亚人如果被箭射伤，他的朋友将射伤他的箭保存在一个潮湿的地方或是凉爽的环境中，他伤口上的炎症就会消减甚至是快速痊愈。同样，射伤他的敌人也会通过喝滚烫的热汤、咀嚼辛辣的树叶以此来刺激那人的伤口并使之发炎。
2.《金枝》—宗教
模仿巫术遵循着“果必同因”的意念，即“相似律”。如北美印第安人，他们把某个人像画在被认为可以代替其真身的东西上，然后用锋利的工具猛刺它或采取其他方式的毁坏。他们坚信，画像上所代表的那个人就会遭受到一定程度的伤害,为了帮助学生理解，在这里可以引入国内古代宫廷剧里演绎的宫斗情节，通过“扎小人”的方式使自己所憎恨的人受到不同程度的病痛折磨。
关于科学，弗雷泽认为现代的科学和古代的巫术有共同之处，都相信自然具有规律，只不过在漫长的历史过程中人们终于找到了寻找世界客观规律运行的方法，而原始人受到时代的局限并未发掘，应让学生领略在《金枝》中被现代文明遮蔽的巫术时代的原始生存世界：“我们现在所看到的一些自然现象，在原始人看来却是当时神灵的心理姿态或神灵赐予人类的艺术作品……只有天真无邪的孩子们才会把天穹视为一片帐幔，掩盖着神灵领域的堂皇富丽，使平常人的眼睛无从见到。只有在文人的浪漫中，只有在演说家激情四射的谈吐中，才会见到远远隐退了的神灵的鲜衣在随风拂动，才会听到他们薄若透明的翅膀的飞舞声和讥嘲的笑声，才会感受到天使们沉郁顿挫的音乐在远方消散……”透过弗雷泽充满文学气息的笔触，学生仿佛看到酒神狄奥尼索斯横行其道，而太阳神阿波罗在苍穹背后默默支持，人和世界全都充满着浪漫主义的气氛。
3.《金枝》—科学
对于宗教，弗雷泽在《金枝》中指出：“在那时，人们为了解释那些希望获得好事却没有结果，渴望避免灾难又逃不掉的现象，就设想了神灵，发展出宗教，并逐渐代替巫术，巫师被宗教中的祭司所取代。将这一切解释为当人们感受幸福和欢乐时是蒙获神恩，当人们遭遇难过苦楚时是神颜不悦。人类的思想由此进入到将一切事物发展的终极原因都归结为宗教里具有自我理性意识的神灵。”
三、《金枝》教学应用
在教学活动中，教师应设想自己为弗雷泽并带领学生开始寻解“金枝”的探险之旅。教师与学生一起对不同时空文化中的巫术、禁忌、神王、植物神、神婚、杀神、替罪羊等诸多习俗进行探索和讨论，并将与这些习俗相关的广博庞杂、包罗万象的材料进行汇集分类，镶嵌进一个精心构筑的框架之中。教师可以拓展引导学生对内米问题—一个源自古典历史和学术的问题进行探究解释。引导学生根据这些习俗共有的叙事结构，去了解与之相关的一切事实，探查人类思想从早期阶段的蒙昧与荒谬，进化到成熟阶段的理性状态的过程，这对原型批评的应用也起到一定作用[4]。
通过学习《金枝》可以使学生透过弗雷泽所描写的祭祀手段体会原始人的社会无意识行为，通过人类的想象感受原始人对生存死亡和轮回奥秘的探索，从而发现存在于文化背景当中神话和宗教祭祀的相似性。原型批评在教学上能够帮助学生纵观宏大社会的漫长演变轨迹。教师可让学生拓展阅读受《金枝》启发而编撰的两本中国学术著作，江绍原的《发须爪》和郑振铎的《汤祷篇》。去感受《金枝》本身及其对后世所产生的巨大影响，从而获得历史的厚重感。
顶层设计是预算执行动态监控取得实效的根本保障。2012年年底，水利部出台的 《水利部预算执行动态监控暂行办法》及其实施细则，对动态监控职责、手段和方式、内容、程序、结果运用等方面进行了规范。在此基础上，要根据信息系统建设情况和监控工作开展等情况，制定具体的动态监控操作、管理规则，对监控工作的具体环节进行明确、规范，优化工作流程，增强监控过程中的问题挖掘能力、提高监控发现问题的解决效率。
参考文献：
[1]王新春，赵少博.从神话原型批评理论看《嘉莉妹妹》中的人物原型[J].黑龙江教育学院学报，2015(12)：109—110.
[2]陈明惠.原型理论与言语反讽的认知解读[J].黑龙江教育学院学报，2012(2)：136—137.
[3]户晓辉.关于文学人类学的批评与自我批评[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版)，2003(5)：2—6.
[4]哈布日图娅.《金枝》民俗描写反映的心理逻辑[J].长沙理工大学学报(社会科学版)，2014(6)：121—124.
PrototypeCriticismandTeachingofGoldenBranch
MENG Yuan, WANG Hong-juan
(College of Literature of Shandong Normal University, Jinan 250000, China)
Abstract:Prototype criticism, as one of the critical methods that influence the whole field of anthropological criticism and cultural inquiry, is a very important western criticism genre in the second half of the 20th century. Among them, Fraser’s GoldenBranch is known as a literary criticism book that has had a profound impact on anthropology. By reading Fraser’s GoldenBranch, the author analyzes Fraser’s understanding of witchcraft, religion and science, further studies the application of archetypal criticism and teaching, and deepens the understanding of archetypal criticism.
Keywords:GoldenBranch; archetypal criticism; witchcraft
中图分类号：H195
文献标志码：A
文章编号：1008-6714(2019)06-0057-02
doi:10.3969/j.issn.1008-6714.2019.06.022
收稿日期：2019-02-19
作者简介：孟媛(1998—)，女，黑龙江龙江人，本科生，从事汉语言及应用语言学教学研究；王红娟(1976—)，女，山西长治人，副教授，博士，从事现代汉语及当代文学教学研究。
〔责任编辑：王照双〕
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