【摘 要】科圣墨子认为技术之“巧”应符合兼相爱交相利的天志之“义”，才会成为君子兴利除害的有力武器。但技术又存在着风险，如何避免技术之风险是一个需要破解的难题。义巧关系、巧拙判断作为墨子技术风险思想的基石，它包含三个层次：以义弃巧、以巧护义、义巧相尽。
【关键词】墨子 义巧 技术风险
墨子技术风险思想的前提是：在“兼相爱、交相利”原则下“兴天下之利、除天下之害”，这是墨子推崇的天志。经与儒家义利之辩后，墨子认为“义，利也”[1]，即技术、人造物若能给天下万民带来好处和利益，就是利、也是义。在墨子技术思想中，天志、义、利，三者融通同义。巧义要相符，不符则会产生技术风险，便是拙物、拙技。这种义巧关系、巧拙判断是墨子技术风险思想的基石，它包含三个层次：以义弃巧、以巧护义、义巧相尽。
由于受水流长期冲刷作用，伸缩缝填充材料的保护作用消失，导致橡胶止水带破损。处理措施为在止水槽填充丙乳砂浆，其与先期浇筑的槽身混凝土有很好的黏结力，保证了新老混凝土的黏结，且其抗冲击、耐振动、韧性好，提高了渡槽伸缩缝过流面抗冲能力和抗冻融能力，避免因止水槽填充材料破坏而造成止水带的老化破坏；丙乳砂浆将止水槽封填后，在伸缩缝处同样用丙酮（或酒精）擦净基面，涂界面剂，填充聚硫密封胶，增加一道防渗措施；止水带施工完毕后，在混凝土基面附加1层网格布，并涂刷有机硅烷丙烯酸复合涂料进行伸缩缝混凝土后浇带防渗处理，提高了伸缩缝基面的抗冲抗磨性能，起到拦截水流、高效防渗的目的。
一、以义弃巧
案例一：竹木雀与车辖。《墨子·鲁问》中“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。’”[2]此章中，墨子认为车辖是巧技、巧物，竹木鹊是拙技、拙物。判断依据是“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，即根据技术及人造物的功用是否有利于民众生产劳动来判断的。显然，墨子是在实用的外在价值上，判定竹木鹊没有车辖有用，不“利”于民众生产劳动，是不“义”。根据墨子节用思想，这种不“利”民众生产劳动的技术及人造物会损耗民力、财力，是不值提倡的风险性行为。因此，墨子是从技术运用于社会这个过程所带来的经济、政治、军事、文化等外在价值上，肯定车辖否定竹木鹊。这种功利主义带来的问题是，忽略了竹木鹊这项技术的内在价值，即以“义”弃“巧”，忽视了技术内在价值和科学“巧之更巧”的特征。
首先，墨子忽视了技术的内在价值。技术不仅影响人类的实践活动，而且有其自身规律。所谓技术的内在价值，常立农认为包括思想价值、认识价值、知识价值、审美价值[3]。竹木鹊这项技术人造物，能在天上“三日不下”，从当代科技角度上看，必须具备木材加工、仿生学、空气力学等理论知识及审美知识。如果沿着竹木鹊“成而飞之”技术的自身发展规律发展，不以义弃巧，不断探索技术内在规律，专研能“巧之更巧”的学科，或许就会产生中国科学的思想源头。
其次，墨子以义弃巧的技术风险的社会原因。从技术风险角度思考，墨子之所以以“义”弃“巧”，是从当时“大国之攻小国也，大家之乱小家，强之执弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害”的社会乱象和民众疾苦的现实出发，要兴利除害，技术工作者和技术应当立足于给当时的民众带来实际好处的“义”，避免做对治乱无用而又有损害民力可能的竹木鹊的“巧”。但是从科学的产生发展来看，墨子及其引领的墨子技术团体以“义”去“巧”的实用导向给科学的发展即“巧之更巧”造成了风险、损害，起到了阻止和抑制的反作用。
二、以巧护义，以巧御巧
案例二：墨子守宋城。《墨子·公输》中“公输盘为楚造云梯之械，成，将以之攻宋……子墨子解带为城，以褋为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之……楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’[4]”墨子凭借自己高超的防守技术，同公输盘推演了一场技术攻防战，以更强的防守立克公输盘攻击技术之“巧”，免了战争，救了宋，捍卫了“义”。《墨子》许多篇章中都有墨子和其团队以高超的防御技术来阻止强敌入侵的案例，验证了技术不是用于攻伐他国而是为了化解弱国遭遇强敌时的困境，是给民众带来利益和好处的“义”的“巧”。
科圣墨子认为技术之“巧”应符合兼相爱交相利的天志之“义”，才会成为君子兴利除害的有力武器。为避免技术风险，墨子认为，其一，“义”上，应以义驭巧、弃非实用之“巧”；其二，“巧”上，应以巧护义；其三，对于不义之巧，应以巧御巧，以高明的防守之“巧”防御非正义的进攻之“巧”；其四，义与巧的最终关系是义巧相尽；其五，技术非万能，非唯一因素，取胜要综合考量其他因素。
其次，技术非万能，必须协同其他因素。义巧相尽②的理想模式，并非说化解风险后，技术就万能。《墨子·备城门》讲守城法时指出，“我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。……然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。”[9]是说在御外敌入侵守城时，不仅要城墙结实、防御器械齐备、战略储备充足、官民团结、还要有外来支援相助，更重要的是要有善守城者或者有技术守城者得到城主认可、尊重和起用。所以，防守不能仅凭精良技术装备，还需多因素协同。
三、义巧相尽
首先，“义”“巧”相尽，是使墨子技术管理思想与治国理政相吻合，化解技术风险。以兼爱非攻为核心的兴利除害的墨家治国理念，也是组织生产和分配的一种方式。墨子以俯瞰的视角，认为万民万国皆平等友爱，天下仿佛是一个大技术装置。即，从下而上达到思想统一的尚同境界；节用节葬是技术最简思想的运用；天子、王公大臣、士君子、百姓皆敬天事鬼神，都受天鬼的兼爱、利人的赏贤罚恶的约束，在给人以利的情况下过着极简生活。在墨子爱的世界里，领导者必是贤人，或是尚贤尚圣的智者、精英，自下而上地从民众、行政长官、天子、到天依次尚同。天子执行天志即兼相爱、交相利。墨子以义释巧到达义巧相尽，从而化解技术风险。
公输盘发明了新的水战武器钩强，以技术之“巧”扭转了楚国屡败于越国的局面，嘲问墨子的“义”有无此功用。墨子认为，“义”的钩强是爱、恭敬、利他，而公输盘“巧”的钩强是相害、利己。以害人利己的目的使用钩强，他人也以相害应对，导致天下动乱。因此，必须以爱人利他的心用“巧”，才会太平。墨子以技术止战、求和平，而公输盘以技术助战，必使天下乱上加乱。
选用多项式与三角函数相结合的插值拟合方式，是因为nfal(e,α,δ)函数中的参数δ一般是小于1的，在这个区间内sine比e呈现出更好的平稳性而tane比e3呈现出更好的收敛性，并且这样的插值方式保证了函数在原点处连续且可导。
案例三：钩强。“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”[8]
其次，以兼爱非攻化解技术“巧”的风险。要捍卫天志的“义”，墨子认为，在内政外交上，王公大人士君子要推行十论思想①；被入侵时积极防御，重视技术，以巧御巧，即以更高明的防守技术防御敌人的进攻技术。墨子以兼爱非攻的理念来化解内外风险，不仅要天下兼爱、国内兼爱，而且在防御入侵时，装备要齐全精良，才能守城，从而化解被灭国的风险。如《墨子·备城门》“凡守围城之法……守备缮利……吏民和”[7]，强调国家、城池的防御方法，一是防御装备齐全精良，二要内政上官民和睦友爱即兼爱，从而化解侵略方的技术之强。
纳入标准：①老年高血压患者；②年龄≧60岁；③所有患者主要表现为鼻腔反复出血或一次性大量出血，出血量＞200ml，采用填塞法治疗无效，手术时均在急性出血期；④血常规及凝血时间等指标正常。
四、小结
首先，以“巧”护“义”实践了兼爱非攻的墨家理念。墨子的“义”即“利”，是天的意志，目的是利人。墨子是从天的角度看待万民、万国，“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之”，认为各诸侯国是平等的，应遵循天志“兼相爱、交相利”[5]，不应“别相残、交相恶”[6]而相互攻伐，更不能以技术之巧来攻伐他国，应以兼爱非攻的理念用“巧”。
【注释】
①尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
利用语音分析软件Praat对这些单词进行语音的提取和分析，其中元音共振峰的测量借鉴了Lobanov 1971年首次使用的方法，并根据数据的特征，从统计学角度比较贵州民族学生和美国英语母语使用者内部及其之间的F1F2数值，分析是否呈现显著性差异。
②《墨子·经说上》第179：“坚白之撄相尽，体撄不相尽”，尽：符合、重合。
[参考文献]
[1][2][4][5][6][7][8][9][清]毕沅校注,吴旭民校点.墨子[M].上海:上海古籍出版社,2014.
[3]常立农.技术哲学[M].长沙:湖南大学出版社,2003.6.
【中图分类号】B224
【文献标识码】A
【文章编号】1674-3520（2019）06-17-02
【收稿日期】2019-02-25
【作者简介】高操（1977- ），男，汉族，江西鄱阳人，博士，厦门大学；研究方向：中国古代技术伦理思想。
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