导读:本文包含了观音信仰论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:观音,敦煌石窟,吐蕃,妈祖,新罗,龙泉,新安。
观音信仰论文文献综述写法
释道慈[1]（2019）在《践行观音信仰全球化 构建人类命运共同体》一文中研究指出"佛法在世间,不离世间觉。"值此金秋时节,我很荣幸参加第二届中美加佛教论坛,此次论坛的主题是"觉悟在人间"。中国民间有句古话:"家家观世音,户户阿弥陀。"观音菩萨信仰千百年来早已广泛流传,慈悲即观音,在中国妇孺皆知,深入人心。当下,我们倡导佛教众生平等、慈悲圆融、中道和平的理念,弘扬观音精神,践行观音信仰,以观音菩萨的慈悲甘露,化解人类生存与道德信仰的危机,推动人类命运共同体建设,创造人类的美好未来,可谓责无旁贷,迫在眉睫。顺应时代前进潮流,促进世界和平发展。2013年3月,习近平主席在莫斯科国际关系学院发表重要演讲,(本文来源于《法音》期刊2019年10期）
游红霞[2]（2019）在《妙善传说与中国民间观音信仰的空间谱系》一文中研究指出妙善传说是中国民间观音信仰的民俗叙事,将各个观音道场联结起来,并与南海观音信仰体系有着深层次的联系,构成了中国民间观音信仰的空间谱系。空间谱系突出了信仰的整体性和互动性,确立了普陀山作为观音中心道场的地位,是信仰的秩序化表达。谱系学说是探析民间信仰问题的合理视角,避免了孤立的、无序的研究。(本文来源于《华中学术》期刊2019年02期）
金涛[3]（2019）在《《西洋记》与普陀山及观音信仰考述》一文中研究指出文章对明代长篇神魔小说《叁宝太监西洋记通俗演义》(简称《西洋记》)中描述的普陀山和观音进行考述,认为该书把观音放在百回小说的开篇之首,观音信仰在《西洋记》中具有崇高地位。把《西洋记》与古代舟山方志相对照,《西洋记》中描述的普陀山,包括方位、地形、山名、寺院、景观、典故等等,都是与方志记载中的普陀山之实际情况,大致相符。(本文来源于《浙江国际海运职业技术学院学报》期刊2019年01期）
陈粟裕[4]（2019）在《吐蕃统治时期敦煌石窟中的观音图像与信仰研究》一文中研究指出随着吐蕃在青藏高原的崛起,8世纪后半叶至842年,河西、敦煌以及丝绸之路西域南道的部分地区先后为吐蕃人所统治。在这个战争频繁、多民族相互交流的特殊时期,救难拔苦的观音菩萨成为民众重要的精神寄托。敦煌石窟中的壁画以及藏经洞出土的文书、绢纸画保存了这一时期多个民族的关于观音信仰的图像与文献。通过对这些材料的解读,我们可以厘清观音图像的前后传承、与西域、吐蕃在观音信仰上的交流、从吐蕃传入的新的菩萨样式几条线索,从而展示吐蕃统治时期观音信仰的状况。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2019年01期）
钱寅[5]（2019）在《从观音菩萨到妈祖——民间信仰传说形成的一种模式》一文中研究指出在妈祖的传说中,妈祖是观音菩萨所托生,因此妈祖和观音菩萨有很多相似之处。但是妈祖与观音菩萨之间并不存在与生俱来的联系。妈祖信仰最初形态只是当地的海神信仰,与观音信仰并无直接干涉。在白莲教的影响下,弥勒下生的故事刺激了观音托生妈祖故事的形成。妈祖最终和观音菩萨产生了联系,成为观音菩萨的托生和化身,呈现出观音化的特点。妈祖从形象到功能不断向观音菩萨靠近,同时妈祖湄洲岛圣境也实现了观音普陀圣境的迁移和重建,并成为妈祖信仰圣境之祖。(本文来源于《集美大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年01期）
尹曦娜[6]（2018）在《从龙泉窑青瓷塑像看观音信仰》一文中研究指出观音是龙泉窑青瓷塑像中最具代表性的宗教人物塑像,这些塑像的制作与南宋及之后浙江地区发达的宗教文化有着密切的关系。在浙江地区有两处与观音传说和信仰有关的佛教道场——杭州的上天竺寺与舟山群岛的普陀山。青瓷观音塑像,尤其是南海观音形象的塑像,在龙泉窑大量生产,这与传说中普陀山是南海观音的修行道场,以及当地佛教徒对南海观音的崇拜有关。普陀山自宋代起就成为了浙江地区乃至全国,甚至全世界观音信仰的中心。龙泉窑青瓷观音塑像不仅反映了在中国的观音信仰中观音已变为女性形象的特征,同时也为研究观音信仰的发展,以及观音形象在宋元明各时期的面貌特征提供了实物依据。(本文来源于《故宫博物院院刊》期刊2018年05期）
李利安[7]（2018）在《十一面观音信仰考》一文中研究指出十一面观音信仰是源于印度的一种密教观音信仰,传入中国后很快得到广泛传播,形成一种独特的佛教文化现象。辽宁海棠山普安寺现存五尊清代十一面观音雕像,以其完整的保存和强烈的个性诠释着藏传佛教十一面观音的文化特色。而佛教经典中有关十一面观音的记载则涉及十一面观音信仰的起源、形象、功能、道场、修法等丰富的内涵,堪称一种完整的佛教信仰形态。这种信仰形态在印度、中国汉藏地区的传播也充分说明十一面观音信仰所具有的文化魅力和信仰感召。(本文来源于《五台山研究》期刊2018年03期）
李翎[8]（2018）在《宝丰香山寺妙善传说与千手千眼观音信仰的讨论》一文中研究指出一笔者自十几年前开始研究观音信仰在中国的传播以来,遇到最重要的话题,自然是观音菩萨的女性化(图一)。2016年12月,笔者参加在河南宝丰县举办的第四届中国观音文化论坛时,更加体会到这个认识的普遍性。而其中,源于这里的妙善故事,是观音成为女性和印度神中国本土化的典型例证。这里有妙善的坟、妙善的出家地,如今这里每年都有大型的纪念妙善活动。妙善,这个中国化的(本文来源于《法音》期刊2018年08期）
金向德[9]（2018）在《论朝鲜《叁国遗事》中的观音信仰传说》一文中研究指出一然着《叁国遗事》所载关于新罗时期的观音信仰传说,被视为朝鲜最早的有关观音信仰方面的史料。该书中的观音与中国民间信奉的观音既有一致之处,也带有"花郎道""佛国土"等本土特色,是中国观音文化与新罗本土文化相结合的产物。(本文来源于《平顶山学院学报》期刊2018年04期）
李永斌[10]（2018）在《宋元明清时期观音信仰的民俗化与职能化特征》一文中研究指出宋元明清时期民众对观音信仰的改造,不是一蹴而就的,也不是有意识主动进行的。他们在生活中,依据地方习俗、生活环境、生产劳动的特点,本着追求美好生活的愿望,将观音信仰改造成自己能够理解的、能够实用的、更为亲切的信仰对象。天长日久,成为民众生活的习俗,出现观音信仰民俗化、职能化、地方化、女性化等特征,本文主要论述其民俗化与职能化的特征。(本文来源于《普陀学刊》期刊2018年01期）
观音信仰论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
妙善传说是中国民间观音信仰的民俗叙事,将各个观音道场联结起来,并与南海观音信仰体系有着深层次的联系,构成了中国民间观音信仰的空间谱系。空间谱系突出了信仰的整体性和互动性,确立了普陀山作为观音中心道场的地位,是信仰的秩序化表达。谱系学说是探析民间信仰问题的合理视角,避免了孤立的、无序的研究。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
观音信仰论文参考文献
[1].释道慈.践行观音信仰全球化构建人类命运共同体[J].法音.2019
[2].游红霞.妙善传说与中国民间观音信仰的空间谱系[J].华中学术.2019
[3].金涛.《西洋记》与普陀山及观音信仰考述[J].浙江国际海运职业技术学院学报.2019
[4].陈粟裕.吐蕃统治时期敦煌石窟中的观音图像与信仰研究[J].世界宗教文化.2019
[5].钱寅.从观音菩萨到妈祖——民间信仰传说形成的一种模式[J].集美大学学报(哲学社会科学版).2019
[6].尹曦娜.从龙泉窑青瓷塑像看观音信仰[J].故宫博物院院刊.2018
[7].李利安.十一面观音信仰考[J].五台山研究.2018
[8].李翎.宝丰香山寺妙善传说与千手千眼观音信仰的讨论[J].法音.2018
[9].金向德.论朝鲜《叁国遗事》中的观音信仰传说[J].平顶山学院学报.2018
[10].李永斌.宋元明清时期观音信仰的民俗化与职能化特征[J].普陀学刊.2018