在历史上，儒家曾留下过一个十分保守的文化印象，那就是他们是等级秩序的捍卫者。面对礼崩乐坏的社会现实，孔子怀有一种浓郁的伤感之情。他时常梦见周礼的奠定者——周公，在梦中追忆曾经的礼乐辉煌；他那句著名的 “克己复礼”，更不知惹来了多少非议。诚然，儒家对传统的政治秩序倾向于一种保守的态度。但在那个沧海横流的时代，在中国社会前所未有的动荡与变化中，这种怀古式的保守，是否意味着儒家思想的全部呢？在维护等级秩序的同时，儒家对于社会平等与阶级的突破，有没有自己的思考与实践呢？
现代社会国家权力的扩大让公民越来越从属于行政权力，社会组织也越来越失去自主性，多元主义是改变这一现象的必要手段。因此，对于多元主义的认识需要以开放的眼光对待，描述多元主义的社会现实并不是说就仅仅是介于公民和政府间的第三方的社会组织，而是应该为任何对维护民主价值、约束政府权力有意义的现实要素。互联网也可以被看作是发挥对政府的约束，实现代议制民主缺陷修正的重要社会现实手段，这对多元主义制度构想的最初信念同样具有助益作用。因此，互联网在民主中的作用也是多元主义的重要体现，立法上也应该体现多元主义的思维方式。
接下来的两期漫谈，我们来聊一聊钢琴二重奏在教学上的应用。分别针对教学条件只有一台钢琴和两台钢琴的不同情况，来设计一些教学的方案 。首先谈一谈关于一台钢琴上的四手联弹。
理解这个问题，还是要从孔子说起。在政治上，孔子是保守而复礼的；但在教育上，孔子思想又体现出内在的平等精神。对此，我们可以一直追溯到孔子的童年——孔子的父亲叔梁纥是一代猛士，名震诸侯，他很希望生下一个儿子，继承自己的武勇与威名。但天不遂人，叔梁纥一连生了九个女儿，在六十多岁时才生下了小儿子孔子。可惜的是，孔子出生不久，他便溘然长逝了。
史称孔子 “少孤”，在那样一个宗族本位、重男轻女的时代，孔子与母亲相依为命，孤儿寡母的日子颇为辛苦。孔子成名之后，吴国太宰曾问子贡， “夫子圣者与？何其多能也？”你的老师是圣人吗？怎么掌握了如此丰富的才艺！子贡当然高兴，拍着胸脯说： “夫子当然是天生的圣人！”孰料孔子听了之后，长叹一声： “吾少也贱，故多能鄙事。”你还是不懂我啊，我掌握的本事多一些，无非因为少年贫贱，不得不如此。在孔子不经意的感慨中，我们可以想见他当年的辛酸与无奈。
在 《论语》中，记载了孔子的学费： “自行束脩以上者，吾未尝无诲焉。” “行”有送的意思，今天的 “行贿”一词，还是古语的遗存； “束脩”是一捆腊肉，一共十条。在这句话中，有一个很值得考证的问题——这十条腊肉究竟有多大？孔子的弟子是扛着去的？捧着去的？还是拎着去的？要知道，我们不是和腊肉较劲，而是它关系到孔子平民教育的诚意。文革时曾有人批判孔子，说他打着教育的旗号，压榨劳动人民的血汗——学生前来求学，还要扛上整整十大块腊肉！还算了一笔账，孔子弟子三千，每人十根，家中囤了足足三万块大腊肉。孔子前脚收礼，夫人亓官氏后脚卖肉： “孔记腊肉，童叟无欺！”孔夫子成了腊肉店的老板。
子入太庙，每事问。或曰： “孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰： “是礼也。”
孔子少年志学，求知问道，实在是一个艰苦的过程。 《论语》中记载了孔子少年求学的一件往事：
春秋时期，生存不易，求学更难，教育垄断在贵族手中，平民子弟想要读书，只能卑躬屈膝地侍奉贵族，担任家臣，在辛劳之余学点本领。 《说文解字》中说： “仕，学也。”出仕做官，怎么成了 “学”了呢？要知道，此处的 “仕”真不是当官，而是为了求学而担任家臣，身份相当卑贱。 《礼记·曲礼》中也说：“宦御事师。”宦是家奴，御是车夫，因为老师是地位尊崇的贵族，弟子就要像奴仆和车夫一样侍奉他——说白了，贵族社会中的师生关系，和主仆关系也差不多。
太庙是贵族礼乐文教的中心，少年孔子有幸进入太庙，帮助祭祀，自然不会放过这个学习的好机会。他求知若渴，问来问去，却惹恼了那些正在祭祀的贵族——如果你在主持典礼，旁边有个爱问问题的孩子，恐怕也会不耐烦吧——于是便呵责他： “谁说叔梁纥家的儿子懂得礼仪啊，你看他，什么事儿都问来问去，真够烦的！”要是一般的孩子，早就吓得不敢言声，但少年孔子自有一种不屈不挠的志气。他坦然答道： “这就是礼！”把礼仪的道理、规矩问清楚，这是对 “礼”的敬意，有何不可呢？
(4)学生自身要深刻认识到校园欺凌的危害性，严于律己，自觉抵制不良信息，不对他人实施欺凌行为；在遭受欺凌行为时要勇于揭发，向家长、老师以及公安机关寻求帮助。
尽管孔子志气昂扬，不卑不亢，但他求学的这份艰辛，却不可否认。孔子襟怀宽广，把“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道作为终身追求，他不忍其他年轻士子再遭遇同样的辛酸窘境，学成不久，便开门授徒。孔子有一句掷地有声的话——“有教无类！” “类”是类别，指的是人的身份与阶级——我的教育向所有人开放，一视同仁，不再考虑他的出身高下，这是何等豪迈的教育宣言！
首先，执法主体混乱，执法尺度不一，分工不明确。在我国，查处商业贿赂犯罪的执法部门主要有法院、检察院、工商部门以及公安机关。但是正是这些看似庞大的反商业贿赂执法队伍往往由于职能分工上的不明确不仅会出现政出多门、多头执法的混乱后果，还会导致不同部门在对查处商业贿赂的标准上执法尺度不一，在一定程度上加大了执法的成本。
虽然好笑，但腊肉的问题，诚然关乎孔子的清白。考证束脩的大小长短，要从古人加工肉类的方法说起。古人没有冰箱，肉类储存不易，往往要把牛、羊、猪的肉剖开、晒干，称之为 “脯”——“脯”是肉干，我们把干果也称作果脯。在 “脯”的基础上进一步加工，用姜和桂皮浸泡，再通过敲打来入味，就成了“脩”。 繁体字中的 “脩”和 “修” 是两个字，《说文解字》说： “脩，脯也。”作为偏旁里的“月”实际上是 “肉”字。 “脩”又有长的意思——肉条细细长长的，故名之为 “脩”。
古书没有记载 “脩”的长度，但记载了“脯”的长度， “脩”由 “脯”加工而来，所以不会比 “脯”更长。 《仪礼》中说 “荐脯五樴”，送上五根脯， “樴”是 “脯”的长度单位，长一尺二寸——“脯”的长度有了！需要注意的是，古尺短于今尺，根据考古学成果，古代的一尺在22与23厘米左右，按照这个尺寸来计算， “脯”最长不过27厘米——这就是 “脩”的大小长短，非常适合学生捧着献给老师。今天内蒙古有一种风干牛肉，长度在二、三十厘米之间，一袋子十余根，也不过一百多块钱。无论在古代还是今天，都是相当菲薄的一笔学费。实际上，孔子所谓的“束脩”，不过是一种敬师的象征，他的平民教育是实实在在、不假伪饰的。在孔子弟子中，颜回、原宪等人都以贫贱著称，若非孔子，他们恐怕早就埋没在生活的泥沼之中了。
在中国历史上，孔子的平民教育影响深远。在政治上，孔子周游列国，飘零海内，惶惶如丧家之狗，他是一个相当失败的人。但在教育的角度上，孔子又是一个前所未有的成功者。在他的努力下，贵族珍藏在庙堂中的知识文化，第一次成为了中国人共享的精神财富。孔子弟子三千，贤者七十二人，当这三千弟子走出师门、走向中华大地的时候，又会在民间培养出多少人才！要知道，教育是改造中国现实，实现社会平等的根本方法，在这一意义上， “有教无类”还有更深一层的内涵——因为“有教”，所以“无类”，教育是打破阶级壁垒的根本途径。从春秋到战国，在儒家平民教育的推动下，中国古人的智慧犹如火山喷发，诸子百家异彩纷呈。在此后的历史上，贵族再也不能垄断权力与文化，几千年来民间不断涌现出的人才志士，向来是中国历史的动力与脊梁！求其根本，正在于孔子的平民教育。
作为一名伟大的历史人物，孔子思想中体现出历史的厚重与丰富，呈现出传统与新变的交融。在秩序与平等的张力中，我们既要看到孔子思想的历史烙印，更要看到他奋然而起的精神突破。国学大师章太炎曾说： “孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已。”从教育的角度理解孔子，才能看到儒家思想内在的平等精神，这是中国传统文化的精义所在，无论在历史还是当下，都将焕发出熠熠生辉的人文光彩！
（孟琢，北京师范大学文学院副教授；尹梦，北京师范大学文学院博士研究生/责编 王宇航）
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