摘 要：洪亮吉《春秋左传诂》一书是清代经学著作中的杰出代表，为“清人十三经新疏”之一。该书特色众多，其中之一是以“杜本此”等术语考察杜预注文来源，堪称精审，但仍有不少疏漏之处，今择取若干处略作考辨，以资学界参考。
关键词：洪亮吉；《春秋左传诂》；斠正
清儒洪亮吉《春秋左传诂》(以下简称“《左传诂》”)一书在文字训诂、地理考证、版本校勘等多方面取得了突出成就，是继杜预《春秋经传集解》、孔颖达《春秋左传正义》之后少有的质量上乘的《春秋左传》全注本，为“清人十三经新疏”之一。此书特色众多，其中之一便是考查《杜注》的来历，书前洪氏《序》云：“卷中凡用贾、服旧注者，曰‘杜取此’；用汉、魏诸儒训诂者，曰‘杜本此’；用京相、马彪诸人之说者，曰‘杜同此’，以别之。”[1]2据香港学者郭鹏飞先生统计，“洪氏检查《杜注》用前人之说者共一千三百三十余条”[2]260,而在具体行文中洪氏虽大体遵守上述条例，但仍有不少缺失之处，对此，郭先生《洪亮吉<春秋左传诂>研究》择取其中93处疏漏，一一加以补正，考证严谨精详，为近年来集大成之作。近来笔者发现《左传诂》中仍有此类疏误，今选取若干条略作考辨，以就正于方家。
一、我张吾三军(桓公六年〔前706〕传文)
洪氏《左传诂》：“《诗毛传》‘张，大也’(杜本此)。”[1]217
按，《左传》原文作：“鬬伯比言于楚子曰‘吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也’。”杜预注云：“张，自侈大也。”[3]87-88
至1954年春，历时三年的整党运动基本结束。这次整党运动是中国共产党执政以后开展的第一次党内集中教育活动。经过整党，广大党员干部的思想觉悟和精神面貌发生了显著变化，懂得了应该怎样做一名合格共产党员，改进了工作作风，密切了党群、干群关系，从而推动了国民经济恢复时期各项任务的完成，增强了党对国家建设的领导作用，并为大规模的社会主义改造和全面社会主义建设作了思想上、组织上的充分准备。
据上，洪氏之误有二：其一，杜预注文在“随张”下，而洪氏却误认为在“我张吾三军”下。然二句之“张”字读音与字意皆不同。清人姚培谦《春秋左传杜注》“随张”注云：“张，自修大也。张，去声。”[4]刘文淇《春秋左传旧注疏证》“张吾三军”下引《战国策》高诱注云：“《周策》‘破秦以张韩、魏’，注‘张，强也’。”[5]94杨伯峻《春秋左传注》“我张吾三军”注云：“张三军与《尚书·康王之诰》‘张皇六师’意同。张皇，扩大也。”[6]110而解释“随张”曰：“张，去声，自高自大。”[6]110由此，揆度《左传》文意，“张吾三军”之“张”应读平声，为“扩大、强大”之义，而“随张”之“张”则读去声，为“自高、自大”之义。
综上，《左传》此句中“张吾三军”“随张”之“张”字与《毛诗》“孔修且张”之“张”字用法不同，《杜注》《毛传》虽同以“大”训“张”，但两者亦有不同，前者为“扩大、强大；自高、自大”，后者为“四牡之马高大”。洪氏认为《杜注》本于《毛传》，实误解《左传》《毛诗》文意。
其二，洪氏引《诗毛传》之说以解《左传》此句，并认为《杜注》本于《毛传》。《毛传》“张，大也”出自《大雅·韩弈》“四牡奕奕，孔修且张”。《郑笺》：“韩侯乘长大之四牡奕奕然，以时觐于宣王。”《正义》云：“言四牡之马奕奕然，其形甚长而且高大。……郑以为，四牡高大者，韩侯乘之以入京师。”[7]1230可见，《毛传》“张，大”之“大”字应解释为“(马)高大”。
二、戎亢其下(襄公十四年〔前559〕传文)
洪氏《左传诂》：“《广雅》‘亢，当也’，高诱《淮南王书》注‘伉，当也’，亢、伉字同(杜本此)。”[1]530
按，《左传》原文作：“昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟，而舍戍焉，于是乎有殽之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。”杜预注云：“亢，犹当也。”[3]902杨伯峻《春秋左传注》云：“亢音伉，抵当也。”[6]1006结合《左传》上下文意，《杜注》“亢”为“抵当”之义。
1.3.2 婚嫁建房的传统心态。在大陆多数地区有为儿子准备婚房的习俗。当下农村社会，核心家庭逐渐取代主干家庭，“一户一宅”的家庭结构成为主流，而新房在农村婚嫁中成为必需品。调研中发现，正在加紧建造宅基地的农户家中多为适龄男青年。费孝通先生研究发现，农村崇尚节约的思想并不作用于婚丧礼仪中。简言之，住宅奢华装修和农户清苦生活这一矛盾的构成，在于农村重祭、重礼的思想。婚房作为婚嫁礼仪最重要的物质载体，让农户甘愿大力投入。
至于吸收网络，设计的原则是：干扰频率小于主频率时，先并联谐振然后再串联电容；干扰频率大于主频率时，先并联谐振然后再串联电感。其目的是对于主频率呈现高阻抗，对于干扰频率呈现低阻抗或直通状态，确保主频率顺利通过，又能最大程度的让干扰频率导入到地端。
综而观之，《左传》“弃德旷宗”与《毛诗》“率彼旷野”的“旷”字用法不同，意亦有别，前者为(宗庙)虚空、废弃，后者为(田野)广大、广阔。《杜注》《毛传》虽同以“空”训“旷”，但两“空”义各相异，一为“虚也，废也”，一为“大也”。洪氏指《杜注》本于《毛传》，实误解《左传》《毛诗》文意。
洪氏《左传诂》：“韦昭《国语》注‘免，脱也’(杜本此)。”[1]480
三、周德之衰(襄公二十九年〔前544〕传文)
洪氏《左传诂》：“高诱《淮南子》注‘衰，小也’(杜本此)。”[1]611
按：《左传》原文作：“栾针见子重之旌，请曰‘楚人谓夫旌，子重之麾也，彼其子重也。日臣之使于楚也，子重问晋国之勇。臣对曰，好以众整。曰，又何如？臣对曰，好以暇。今两国治戎，行人不使，不可谓整；临事而食言，不可谓暇。请摄饮焉’。公许之。使行人执榼承饮造于子重，曰‘寡君乏使，使针御持矛，是以不得犒从者，使某摄饮’。子重曰‘夫子尝与吾言于楚，必是故也，不亦识乎’！受而饮之，免使者而复鼓。”杜预注文：“免，脱也。”[3]751徐中舒《左传选》注“免使者”之“免”云：“送走。”[21]106沈玉成《左传译文》云：“(子重)受酒而饮，不留难使者而重新击鼓。”[22]241揆度《左传》上下文意，杜预注“脱也”是送走、离开之义。此义之用，查阅文献，如《广雅·释诂三》：“脱，离也。”[23]27《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。”[24]5488《后汉书·申徒刚传》：“今圣主幼少，始免襁褓。”李贤注：“免，离也。”[25]1012-1013
按，《左传》原文作：“为之歌《小雅》，曰‘美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉’。”杜预注云：“衰，小也。”[3]1121
2.创新服务理念，推行网上办税。加快“互联网+税务”建设，大力推进“互联网+税务审批”“互联网+税务管理”“互联网+税务服务”等网上办税工作。政府成立协税联席工作小组，构建税务部门与政府其他各部门联合管理的数据共享和信息交换平台，打通数据壁垒，消除信息孤岛，实现信息共享，推动行政审批和涉税事项网上办理，形成齐抓共管、综合治理的新格局，有效改善税收管理环境，提高管理质量，降低税收管理风险。
理解数学、理解学生、理解教学的水平是教师专业水平和育人能力的集中体现，是提高数学教学质量和效益的决定性因素，也是有效地提升学生数学核心素养的关键.当前的问题，首先是有些教师在“理解数学”上不到位导致教学偏差，机械解题训练成为课堂主旋律，而大量题目又不能反映数学内容和思维的本质，使数学学习越来越枯燥、无趣、艰涩，大量学生的感受是“数学不好玩”.
2)垦粳1号和垦糯2号籽粒与粒柄、枝梗与粒柄之间连接力没有明显的差异，主茎秆与枝梗之间的连接差别明显[8]。长香粘穗头之间的连接力远远大于垦粳1号和垦糯2号。3种水稻籽粒与粒柄之间的连接力相差不多。
查汉魏典籍，“衰，小也”仅见于《周礼·考工记》：“参分其辐之长而杀其一，则虽有深泥亦弗之溓也。”郑玄注云：“杀，衰小之也。”[13]1964清人孙诒让《周礼正义》云：“注云‘杀，衰小之也’者，惠栋云‘杀犹衰也，见《仪礼注》。衰亦训小，《春秋传》云：其周德之衰乎？注云：衰，小也。小，犹杀也’。”[14]3168《广韵》云：“衰，小也，减也，杀也。”[15]52
综上，“衰，小也”不见于《淮南子》高诱注文，洪氏误判，杜预此注或本于《周礼》郑玄注文。
洪氏引《淮南子》高诱注文以解《左传》，并认为《杜注》本于高诱注文。然经笔者统计，《淮南子》中“衰”字凡59见，高诱注文中“衰”字共28见，皆未发现有“衰，小也”之语[12]，洪氏误也。
四、弃德旷宗(昭公十年〔前532〕传文)
洪氏《左传诂》：“《诗毛传》‘旷，空也’(杜本此)。”[1]693
按：《左传》原文作：“昭子语诸大夫曰‘为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑，而稍致诸君。君以为忠，而甚宠之。将死，疾于公宫，辇而归，君亲推之。其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎。”杜预注云：“旷，空也。”[3]1333
日本学者竹添光鸿《左氏会笺》云：“旷宗谓一埽其宗族，无复有孑遗也。”[16]1499杨伯峻《春秋左传注》引《日知录》曰：“顾炎武《日知录》卷二十七云‘旷宗谓使其庙旷而不祀’。”[6]1320赵生群《春秋左传新注》释“旷宗”云：“使宗庙废弃。旷：废。”[17]797揣度《左传》上下文意，杜预注“空也”是“虚空，废弃”义。此义之用，文献用例甚多，如《吕氏春秋·慎行论·无义》：“以义动则无旷事矣。”高诱注云：“旷，废也。”[8]604《汉书·贾山传》：“死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。”颜师古注云：“旷，空也，废也。言为重役，空废时日，积年岁也。”[18]2328-2329
洪氏引《毛传》以释《左传》，认为《杜注》本于《毛传》。《毛传》“旷，空也”出自《毛诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”[7]1078清人陈奂《诗毛氏传疏》云：“旷、空双声，旷野，广大之野。”[19]29据此，《毛传》“空也”当解释为“广大、广阔”。此义之用，典籍亦多，如《史记·郑世家》：“髙辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林，不相能也。”裴骃《史记集解》引贾逵曰：“旷，大也。”[20]2125-2126《毛诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”《毛传》：“空，大也。”[7]929
洪氏《左传诂》引《淮南子》高诱注文以解《左传》，并认为《杜注》本于高诱注文。然经笔者检索核对，未发现《淮南子》高诱注文中有“伉，当也”之语。此句实见于《吕氏春秋》高诱注文和《战国策》高诱注文。《吕氏春秋·士节》云：“北郭子召其友而告之曰‘说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰，养及亲者，身伉其难。今晏子见疑,吾将以身死白之’。”高诱注云：“伉，当。”[8]263《战国策·秦策一》云：“且夫苏秦特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。”高诱注云：“伉，当。”[9]88又清儒王念孙《广雅疏证》卷三上云：“亢者，《左传》襄公十四年‘晋御其上，戎亢其下’，杜预注云‘亢，犹当也’。《秦策》‘天下莫之能伉’，高诱注云‘伉，当也’。伉与亢通，亦通作抗。”[10]443-444王引之《经义述闻》卷十八“亢大国之讨”条云：“家大人曰：‘亢，当也’。《左传》襄公十四年‘晋御其上，戎亢其下’，《吕氏春秋·离俗篇》‘岂亢责也哉’，高、杜注并曰‘亢，当也’，字通作伉。《吕氏春秋·士节篇》‘身伉其难’，高注云‘伉，当也’。”[11]430
五、免使者而复鼓(成公十六年〔前575〕传文)
综上，“身伉其难”“天下莫之能伉”之“伉”亦为“抵抗、抵当”之义，与《左传》“戎亢其下”相同。可见《杜注》非本于《淮南子》高诱注，而当本于《吕氏春秋》高诱注或《战国策》高诱注。
马克思主义社会科学方法论不仅在整体上指导着思想政治教育研究，还制约、支配着思想政治教育研究过程的各个阶段和各个环节。比较研究、分析综合、归纳演绎都是思想政治教育研究中常用的研究方法。两者其中所体现的方法论时相互影响相互制约的。马克思主义方法论还制约着思想政治教育的研究途径、研究步骤、研究态度、研究目的与意义等因素。不同的研究者，采用的社会科学方法论不同，那么研究态度、步骤等很有可能大相径庭。
洪氏引韦昭《国语》注文以解《左传》，认为杜预此注本于此。韦昭注文“免，脱也”出自《国语·晋语六》：“鄢之战，郄至以韎韦之跗注，三逐楚平王卒，见王必下奔退战。王使工尹襄问之以弓，曰‘方事之殷也，有韎韦之跗注，君子也，属见不谷而下，无乃伤乎’？郄至甲胄而见客，免胄而听命，曰‘君之外臣至，以寡君之灵，间蒙甲胄，不敢当拜君命之辱，为使者故，敢三肃之’。”[26]415-416由上，韦昭注的“脱”为“脱下、解下(头盔)”之义。文献中亦有使用此义者，如《国语·齐语》：“脱衣就功，首戴茅蒲。”韦昭注云：“脱，解也。”[26]228-229
综上，《左传》“免使者而复鼓”与《国语》“免胄而听命”的“免”字用法不同，杜预、韦昭虽同以“脱”训“免”，然两意亦有别，前者为将使者送走、离开，后者为脱下、解下衣物。洪氏认为《杜注》本于韦昭《国语》注，实误解《左传》《国语》文意。
六、君若苟无四方之虞(昭公四年〔前538〕传文)
洪氏《左传诂》：“《诗毛传》‘虞，度也’(杜本此)。”[1]656
按：《左传》原文作：“使椒举如晋求诸侯，二君待之。椒举致命曰‘寡君使举曰，日君有惠，赐盟于宋曰，晋、楚之从，交相见也，以岁之不易，寡人愿结欢于二三君。使举请间。君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯’。”杜预注云：“虞，度也”。陆德明《经典释文》：“度，待洛切。”[3]2865-2866竹添光鸿《左氏会笺》云：“虞训度，本义也。度敌为祸难，心为之忧，故引申训‘忧’。《系辞传》‘悔吝者，忧虞之象也’。襄三十年‘以晋国之多虞’。哀五年‘二三子闲于忧虞，则有疾疢’。《晋语》‘卫文公有邢、狄之虞’。皆是也。”[16]1681据此可见杜注之“度”，是忧虑，忧患的意思。
洪亮吉引《诗毛传》之说以解《左传》，并认为《杜注》本于《诗毛传》。《毛诗·大雅·文王之什》：“宣昭义问，有虞殷自天”。《毛传》：“虞，度也”。《郑笺》：“又度殷所以顺天之事而施行之”。《正义》：“又度殷之所以顺天，言殷王行不顺天，为天所去，当度此事，终当顺天也”。[7]1087程俊英《诗经注析》云：“虞，度，揆度。殷，依的假借，依从。于省吾《新证》‘有虞殷自天’，应读作‘又虞依自天’。这是说，应宣昭义问，而揆度之以依于天，言事事以天为准。”[27]751据上，《诗毛传》此句“度”字当解释为“揆度，预料”。此义之用，文献不乏其例，如《国语·晋语二·虢将亡舟之侨以其族适晋》：“君不度而贺大国之袭”，韦昭注“度，揆也”。[26]296-297
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综上，《左传》“四方之虞”与《毛诗》“有虞殷自天”的“虞”字用法不同，《杜注》《毛传》虽同以“度”训“虞”，然两意亦不一致，前者为忧虑、忧患，后者为揆度、预料。洪氏指《杜注》本于《诗毛传》，实误解《左传》《毛诗》文意。
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TextualResearchonSixSuspectedInterpretationsinHongLiangji’sChunQiuZuoZhuanGu
FANNing1WANGRuigang2
(1. School of Humanities, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072;2. Xinxiang Museum, Xinxiang, Henan 453000)
Abstract：Hong Liangji’s ChunQiuZuoZhuanGu, an outstanding representative in the classics works in the Qing dynasty, is one of the new interpretations of the thirteen classics of Chinese philosophy and literature. Among its many features, accurate and comprehensive is the use of such terms as “the annotations in Du’s version” in the investigation of the source of his pre-annotations. In spite of this, many phrases remain yet to be annotated. This paper attempts to offer a new interpretation regarding the six phrases in the hope of providing some reference to the academia.
Keywords：Key words: Hong Liangji; ChunQiuZuoZhuanGu; textual research
中图分类号：B249.9
文献标志码：A
文章编号：1008-293X(2019)06-0017-05
收稿日期：2019-07-31
基金项目：国家社科基金西部项目“清人笔记所见《尚书》类文献整理与研究”(18XZS005)。
作者简介：樊 宁(1992— )，男，河南新乡人，武汉大学文学院博士研究生，研究方向：版本目录学、清代《左传》学史。
王瑞钢(1991— )，男，山西太原人，河南省新乡市博物馆助理馆员，研究方向：文献学、博物馆学。
doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2019.06.003
(责任编辑吴艳玲)
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