导读:本文包含了中日文化交流论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:日本,文化,东山,佛教,文化交流,会议,中日。
中日文化交流论文文献综述写法
王嘉,赵一,白洋[1]（2019）在《叁国文化架起中日韩文化交流桥梁》一文中研究指出东汉末年分叁国，上承东汉下启西晋的叁国历史，虽只有短短数十年，但1000多年来，叁国文化通过戏曲、文学、影视等形式深入人心、魅力非凡。糅合了各种民间创作的古典名着《叁国演义》，塑造了数十个特征鲜明的英雄形象，在全世界，特别是日韩两国引发了延续至今的强烈共(本文来源于《成都日报》期刊2019-12-25）
筱琹[2]（2019）在《一部微缩版中日文化交流史》一文中研究指出今年盛夏一部《长安十二时辰》在全国范围内掀起了一波欣赏研究唐朝建筑的风潮，同时我们发现，今天当我们感叹盛唐建筑风华的时候，不得不把目光投向日本奈良，因为那里保存了最多的唐风建筑，连同那些珍贵的历史图档、代代相传的营造工艺，都是人类文化的瑰宝。而唐招提寺，(本文来源于《中国文化报》期刊2019-12-22）
李婷[3]（2019）在《展品跨千年，堪称一部微缩版中日文化交流史》一文中研究指出本报讯（记者李婷）“沧海之虹：唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”昨天在上海博物馆拉开帷幕。作为该馆2019年度的压轴特展，该展览首次向中国观众展示了唐招提寺珍藏的五组11件与鉴真生平活动有关的珍贵文物，以及日本画家东山魁夷为寺中供奉“鉴真和尚像”的御影(本文来源于《文汇报》期刊2019-12-17）
钟菡[4]（2019）在《跨越千年，见证中日文化交流》一文中研究指出“沧海之虹：唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”昨天在上海博物馆开幕，首次向中国观众展示唐招提寺珍藏的5组与鉴真生平活动有关的文物，以及日本着名画家东山魁夷为寺中供奉“鉴真和尚像”的御影堂绘制的68面隔扇画。展品的年代从八世纪到二十世纪，横跨1200年的(本文来源于《解放日报》期刊2019-12-17）
李霞[5]（2019）在《中日韩媒体要当好使者讲好故事》一文中研究指出昨日，2019年中日韩名记者对话会在成都举行。人民日报社副总编辑方江山，市委常委、宣传部部长田蓉出席并致辞。为落实第四次中日韩领导人会议上的有关倡议，人民日报社创立主办中日韩名记者圆桌对话会。该对话会是中日韩合作机制确立以来，最具广泛代表性的叁国(本文来源于《成都日报》期刊2019-12-16）
记者,居小春[6]（2019）在《美食为媒 文化互鉴》一文中研究指出昨天，本报报道了中日韩叁城共署《2020东亚文化之都文化交流协议》的消息，明年“东亚文化之都”中国扬州活动年将举办系列精彩活动，其中也包括美食文化交流。当文化遇上美食，如何充分用好“世界美食之都”“东亚文化之都”两块金字招牌，扩大扬州的国际知名度和影响力(本文来源于《扬州日报》期刊2019-11-30）
通讯员,成蛟,记者,王璐,居小春[7]（2019）在《中日韩叁城共署《2020东亚文化之都文化交流协议》》一文中研究指出本报讯 （通讯员 成蛟 记者 王璐 居小春） 昨天，“2020东亚文化之都”第二次工作组会议在扬州举行。来自日本北九州市、韩国顺天市的代表参加了会议，围绕《2020东亚文化之都文化交流协议》（征求意见稿）、“东亚文化之都”活动年总体方案及各自城市“东亚文(本文来源于《扬州日报》期刊2019-11-29）
释本性[8]（2019）在《圆珍法师入唐之行对中日文化交流的意义》一文中研究指出圆珍法师(814-891),俗姓和气,字远尘,为日本赞岐国那珂郡人。圆珍在俗为日本真言宗创始人空海大师的侄女佐伯氏之子,出家后投日本天台宗创始人最澄大师的弟子义真门下,年仅37岁便晋升为"传灯大法师"之位。其后,圆珍入唐求法,历时六年之久,回国后被任命为日本天台宗第五代座主,圆寂后追赐号"智证大师"。自圆珍之后,日本天台宗宗风大振,发展成为日本佛教的代表性宗派,天台宗寺门派由此而始。圆珍既是日本天台宗历史上的一位关键人物,同时也是中日文化交流之代表,为"入唐八大家"之一。此处就圆珍大师入唐之行与中日文化交流展开一(本文来源于《法音》期刊2019年11期）
周光明,朱婉玲[9]（2019）在《中日文化交流视域下的“记者”称谓研究》一文中研究指出作为新闻职业称谓的"记者"一词来自明治日本,"记者"为中日同形词,在中日两国均有一个从古典词到近代词的演变过程,文章从中日文化交流史的角度对此过程加以探讨。研究发现,《论语》朱注在最初的语义生成中起了主要的作用。黄遵宪的《日本国志》则提供了一份重要的近代文本,不过它多半仅具词源学的意义。日本方面,幕末第一批近代报刊即使用"记者"以自称,但它长时期是作为"报馆执笔者"的身份而存在。最后,本文还参考了语言学家的相关研究,确认"记者"并非一个和制汉语词汇,而是一个中日互动词。(本文来源于《新闻与传播评论》期刊2019年06期）
蒋立峰[10]（2019）在《中日文化交流中的道文化东传问题(下)》一文中研究指出中国道文化东传问题是中日文化交流史研究中的一项重要专题。本文梳理多方面的历史资料及考古成果,对中国道文化东传日本的时间、规模及影响等问题提出了独到的见解。本文上篇以《日本国见在书目录》为分析基点,认为中国道文化东传日本,在日本弥生时代至平安时代,其规模之盛,超过儒文化、释文化在日本的传播,对古代日本政治和社会发展的影响,也绝不在儒文化、释文化的影响之下。"日本六国史"的翔实记录充分反映出这一点。本文下篇则从道文化中的四神兽特殊作用和日本天皇的饮食起居两个方面来分析中国道文化对古代日本统治集团的影响是何等深刻、全面。本文的重点是中国道文化东传与日本神道的形成和发展的关系问题。日本神道的形成与发展,绝不仅仅是"借用"词汇这么简单。丰富多彩的史料证明,中国道文化东传对日本神道的形成和发展具有决定性意义。可以说,没有中国道文化的东传,就没有日本神道。当然,日本有识集团对于东传的中国道文化,并没有刻板照搬,而是充分吸收了中国道文化的营养,结合日本的国情及现实需要进行改造、创新,从而形成既保持传统又独具特色的日本宗教——神道,这也是不容否认的。(本文来源于《日本文论》期刊2019年02期）
中日文化交流论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
今年盛夏一部《长安十二时辰》在全国范围内掀起了一波欣赏研究唐朝建筑的风潮，同时我们发现，今天当我们感叹盛唐建筑风华的时候，不得不把目光投向日本奈良，因为那里保存了最多的唐风建筑，连同那些珍贵的历史图档、代代相传的营造工艺，都是人类文化的瑰宝。而唐招提寺，
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
中日文化交流论文参考文献
[1].王嘉,赵一,白洋.叁国文化架起中日韩文化交流桥梁[N].成都日报.2019
[2].筱琹.一部微缩版中日文化交流史[N].中国文化报.2019
[3].李婷.展品跨千年，堪称一部微缩版中日文化交流史[N].文汇报.2019
[4].钟菡.跨越千年，见证中日文化交流[N].解放日报.2019
[5].李霞.中日韩媒体要当好使者讲好故事[N].成都日报.2019
[6].记者,居小春.美食为媒文化互鉴[N].扬州日报.2019
[7].通讯员,成蛟,记者,王璐,居小春.中日韩叁城共署《2020东亚文化之都文化交流协议》[N].扬州日报.2019
[8].释本性.圆珍法师入唐之行对中日文化交流的意义[J].法音.2019
[9].周光明,朱婉玲.中日文化交流视域下的“记者”称谓研究[J].新闻与传播评论.2019
[10].蒋立峰.中日文化交流中的道文化东传问题(下)[J].日本文论.2019