导读:本文包含了戴复古论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:江湖,心静,行旅,文学家,中国,世事,误解。
戴复古论文文献综述
张继定[1]（2019）在《王埜·姚镛·戴复古——对《中国文学家大辞典》叁则辞目的几点辨正》一文中研究指出曾枣庄主编、中华书局出版的《中国文学家大辞典·宋代卷》中,"王埜""姚镛""戴复古"叁则辞目对传主的介绍各有失实之处,举其要者,即有:戴复古诗中的"东谷王子文"并非"王埜",而是戴氏同乡诗友王汶(字希道,一字子文,号东谷,又号蒙斋);南宋景定五年(1264)掌教黄岩县学的并非剡溪姚镛,而是合沙人姚镕;戴复古布衣终生,所谓"曾任邵武军学教授",乃明代福建方志误载,实无其事;戴氏结束江湖漫游由其子琦自镇江侍接返乡,是嘉熙元年(1237)冬,时年七十一,而非"年近八十"。(本文来源于《苏州教育学院学报》期刊2019年05期）
张继定[2]（2019）在《《全宋文·戴复古》补正》一文中研究指出戴复古是南宋江湖诗派最具代表性的布衣诗人,生前作诗二千余首,在南宋诗坛,可谓诗歌创作数量较多的一位。但就散文创作而言,则所见甚少。《全宋文》收入其序跋方面的短文计五篇,漏收了他为族侄戴丁之妻所写的墓志铭。此篇墓志颇有文献价值,本文特予以抄补,并就《全宋文·戴复古》"戴复古小传"的撰写及收录之文校点的失误,试作考辨和订正。(本文来源于《语文学刊》期刊2019年05期）
解雅漉[3]（2019）在《论戴复古江行诗中的江湖书写》一文中研究指出戴复古的江行诗是其江湖行旅生涯的记録,亦是其游士心态的投影。本文从行舟与停舟切入,考察各自的书写特点。行舟诗多以移动的视角表现景物动态气势,亦多表现出对节序更替的敏鋭观察。停舟包括泊舟和阻风两种情形,这类诗中山水与市井的描写呈现出详细生动的特徵,而"舣舟"与"酒家"的对应模式则是游子心态的自然流露。戴复古对江湖行旅生涯的书写,蕴含了江湖游士真实的生存状态与精神世界,他在自然与历史的观照中抒发羁旅漂泊的情感体验,在自身的矛盾处境中完成了江湖游士的定位。(本文来源于《新国学》期刊2019年01期）
张继定[4]（2019）在《钱钟书先生对戴复古《世事》创作的误解》一文中研究指出戴复古五律《世事》以其名句"夕阳山外山"而饮誉于世。据该诗原先的长标题(或曰小序),可知戴氏创作此诗那种刻苦炼句、务达完美的严谨态度,以及其尊重诗友创作成果,不掩人之美的宽阔胸襟。但是钱钟书先生由于未及细考该诗的创作经过和定稿时间,误以为诗的小序所述范鸣道对句是戴复古"耻盗其侄孙句,遂作此狡狯,幻出一段故实"。本文依据有关文献对钱先生的这一误解进行了考辨澄清。(本文来源于《中国典籍与文化》期刊2019年02期）
李舒宽[5]（2019）在《百花看遍莫如梅——论戴复古的梅花情结》一文中研究指出戴复古的梅花诗,承袭了历代咏梅传统,将梅比作"佳人""君子",赞美梅之芳香玉质、高标逸韵,同时又将梅视为"知己",以期排遣心中的孤独和郁闷。值得注意的是,戴复古将目光转向日常生活的梅俗梅事,表现了文人墨客的闲雅情趣,展现了宋代丰富多彩的梅文化。而在戴复古的笔下,梅更多是作为一种生活化的景象,诗人通过对梅花的物候特征的捕捉,表达伤时的心绪,进而抒发自己的飘零之感、乡关之思,这从某种意义上说反映了宋诗的"日常化"倾向。要言之,梅是诗人道德追求与漂泊生涯的缩影。(本文来源于《台州学院学报》期刊2019年01期）
熊海英[6]（2018）在《江湖诗人的典型形象及其意义——以戴复古为代表》一文中研究指出戴复古出身平民,终身布衣;以诗为业,以诗人自视;奔波道途,求利求名,符合"江湖诗人"最核心、最狭窄的定义。他兼擅唐律与古体,欲兼融"江西"派和"四灵"体,依凭才气性情,成为江湖诗人之翘楚。戴复古的诗歌创作实绩与其论诗主张有矛盾,这既表明诗歌风气在晚宋发生了阶段性的变化,也表明其主张综合了多方意见。"江湖诗人"群体的出现是南宋中期以后的新现象,戴复古及其诗歌的典型性为"江湖诗人"及"江湖体"的研究提供了一个起点和基准。"江湖诗人"概念的内涵可从诗人的身份、活动方式、活动空间叁方面界定,"江湖体"的特征可从题材内容和体式风格两方面归纳。如何看待戴复古及其代表的江湖诗人,关系到如何认识晚宋至元代诗歌的嬗变轨迹。只有超脱于对个人节操、诗风雅俗的褒贬,才能对"江湖诗人"在诗歌史中的意义予以公允、全面的评价。(本文来源于《中文论坛》期刊2018年01期）
张继定[7]（2018）在《万事尽从忙里错,一心须向静中安——就误注错引戴复古名句引发的思考》一文中研究指出"万事尽从忙里错,处世规模要放宽",这是南宋江湖派重要诗人戴复古所撰七律《处世》中的颔联,由于它是作者长期漂泊江湖备尝艰辛的人生经历的深切感悟,富有哲理性,对后人处世行事颇具启示意义,所以常被各类辞典和教育类读物视为警句格言收入其中。但是也有一些辞书或读物由于粗心大意,未认真核对,在收入或引用此名句时,竟把此诗的作者或诗题标错了,有的甚至误改了原句,误导了读者。这就与戴氏这一联名句所强调的精神相违背了,值得我们引以为戒。(本文来源于《品位经典》期刊2018年06期）
张继定[8]（2018）在《戴复古两首七绝中“文章”之涵义考辨》一文中研究指出"文章"一词的涵义古今有别。有学者认为,戴复古写给刘克庄二首七绝中的诗句"天下文章无用处"和"八斗文章用有余",其中的"文章","非指诗歌",并强调,在戴复古的眼中,是刘克庄的"文章""使他获得了更多的声誉,而非他的诗歌"。这是忽视了"文章"这一词语古今涵义的区别,以现代人关于"文章"的概念看待戴诗中"文章"涵义所造成的误解。其实,联系戴复古与刘克庄的交游经历,体察戴氏那二首绝句中"文章"的语境,可知此处"文章"之词义,绝非将诗歌排斥于外,而是包含其诗文,甚至主要是指其诗歌而言的。(本文来源于《台州学院学报》期刊2018年02期）
王岚[9]（2018）在《《全宋诗·戴复古诗》补正》一文中研究指出《全宋诗》1998年12月由北京大学出版社出版,其后一些错漏之失逐渐被发现。北京大学中国古文献研究中心于2003年启动《〈全宋诗〉补正》项目,对有关宋人宋诗资料持续进行搜集订补。笔者在补正《全宋诗·戴复古诗》的过程中,对戴复古与其他宋人的重出诗进行考订,对其归属加按判断;纠正《全宋诗》个别误收现象;编集新发现的戴复古集外佚诗;并将载籍误记为戴诗之作列入存目,以便人们正确利用戴复古的现存诗歌作品。(本文来源于《河南社会科学》期刊2018年03期）
诸葛忆兵[10]（2018）在《戴复古诗词专题研究》一文中研究指出主持人语:戴复古(1168—?),字式之,号石屏,晚号石屏樵隐,台州黄岩(今浙江温岭)人,是南宋后期江湖诗派的重要代表作家。戴复古是一位长寿诗人,平生着作颇丰,有《石屏诗集》10卷,留存至今的有诗歌近千首、歌词46首。戴复古诗歌题材开阔,风格多样,对国计民生问题尤为关注。其词作承继"稼轩风",创作重心也落实到"关心国事"方面。民国诗人陈衍曾赞:"石屏诗心思力量,皆非晚宋人所有,以其寿长入晚宋,屈为晚宋之(本文来源于《河南社会科学》期刊2018年03期）
戴复古论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
戴复古是南宋江湖诗派最具代表性的布衣诗人,生前作诗二千余首,在南宋诗坛,可谓诗歌创作数量较多的一位。但就散文创作而言,则所见甚少。《全宋文》收入其序跋方面的短文计五篇,漏收了他为族侄戴丁之妻所写的墓志铭。此篇墓志颇有文献价值,本文特予以抄补,并就《全宋文·戴复古》"戴复古小传"的撰写及收录之文校点的失误,试作考辨和订正。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
戴复古论文参考文献
[1].张继定.王埜·姚镛·戴复古——对《中国文学家大辞典》叁则辞目的几点辨正[J].苏州教育学院学报.2019
[2].张继定.《全宋文·戴复古》补正[J].语文学刊.2019
[3].解雅漉.论戴复古江行诗中的江湖书写[J].新国学.2019
[4].张继定.钱钟书先生对戴复古《世事》创作的误解[J].中国典籍与文化.2019
[5].李舒宽.百花看遍莫如梅——论戴复古的梅花情结[J].台州学院学报.2019
[6].熊海英.江湖诗人的典型形象及其意义——以戴复古为代表[J].中文论坛.2018
[7].张继定.万事尽从忙里错,一心须向静中安——就误注错引戴复古名句引发的思考[J].品位经典.2018
[8].张继定.戴复古两首七绝中“文章”之涵义考辨[J].台州学院学报.2018
[9].王岚.《全宋诗·戴复古诗》补正[J].河南社会科学.2018
[10].诸葛忆兵.戴复古诗词专题研究[J].河南社会科学.2018
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