导读:本文包含了信仰色彩论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:色彩,苏维埃,屈原,中国共产党,小戏,民间,楚辞。
信仰色彩论文文献综述
陈然[1]（2017）在《迟子建文学作品中的地域特征及文化信仰色彩形态》一文中研究指出迟子建在当代文坛上独树一帜,其文学作品东北地域文化特征浓郁,布满了乡土气息,是独特文化背景下孕育出来的文字精灵。她的小说意境悠远、笔触细腻、情感丰富、故事性强,她将视角放到社会的最底层,描写人性、生活和命运,彰显出很强的人文主义情怀和人道主义精神,本文将从迟子建小说本身出发,重点来对迟子建文学小说的艺术特色及风格进行研究。(本文来源于《吉林广播电视大学学报》期刊2017年10期）
杜静[2]（2015）在《蕴藏历史的古代服饰》一文中研究指出“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞”“罗衣何飘摇，轻裾随风还”“云想衣裳花想容”……读中国古诗，多见描写服饰的诗句，从中可以感受到服饰发展历程中深邃的思想、智慧及文明。 时光倒回新旧石器时代的画卷：那个50万年前漫天飞雪的冬天，严寒袭来，(本文来源于《山西日报》期刊2015-12-09）
刘铁峰[3]（2015）在《论屈原楚辞创作中的巫觋色彩——以当今湖湘巫术信仰民俗为参证》一文中研究指出屈原生活于具有浓郁巫文化传统的楚地,受当时崇巫世风的影响,他的思想、情感与创作都染上了鲜明的巫觋色彩,这体现在他对巫术话语的引用、对巫祭场面的摹写、对神灵体系的解读等方面。可以说,在屈原楚辞系列作品中,巫觋元素是其主要的素材源地和情感生发基点。以当今湖湘民间巫术信仰习俗为现实参照,从湘楚巫觋民俗传承的角度去解读和赏析屈原的楚辞创作,应不失为一条值得尝试的路径。(本文来源于《湖南人文科技学院学报》期刊2015年04期）
邓琦,叶义发[4]（2014）在《信仰的色彩》一文中研究指出如果信仰可以表现为一种色彩,共产党人选择的是鲜红。全世界第一个共产主义政党诞生于前苏联(苏维埃社会主义共和国联盟),她是列宁缔造的布尔什维克。党旗的底色是鲜艳的红,图案是黄色的镰刀和锤头。1921年7月,中国共产党第一次全国代表大会在上海法租界贝勒路树德里3号(后称望志路106号,现改为兴业路76号)召开,宣告中国共产党成立。出席大会的代表共12人,代表全国50多名党员。后因法国搜查人员介入,会议(本文来源于《经济与社会发展研究》期刊2014年08期）
唐全友[5]（2013）在《信仰不能带功利色彩》一文中研究指出在现实生活中，“每个人或许都在谈论信仰，每个人都在寻找信仰的答案。作为革命军人，信仰不能带功利色彩，只能为党为国为民分忧，把无私奉献当快乐。” 信仰不带功利色彩，就要淡泊名利。我们都应该清晰地记得当初在入党宣誓时，举起右手慷慨激昂地表达对(本文来源于《人民武警报》期刊2013-09-25）
王萍[6]（2013）在《民间小戏中的信仰色彩》一文中研究指出民间小戏是非物质文化遗产保护的重要对象，通常我们从剧种、表演形态、审美特征等方面对其关注较多，而忽视了它与民间信仰的关系。事实上，有相当部分的民间小戏植根于传统民间信仰土壤，它们或源于祭祀神灵的仪式，或脱胎祈福驱邪的巫术，总之，民间信仰在一定意义上是民间(本文来源于《中国文化报》期刊2013-07-15）
金政[7]（2012）在《论李贽与关帝信仰的功利性色彩》一文中研究指出李贽,原姓林,名载贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉人、龙湖叟等,福建省晋江县(今泉州市)人。李贽生于明世宗嘉靖六年(1527),万历叁十年(1602),自杀狱中。一、寻求勇烈与忠义的年代(一)战乱不断首先,李贽出身在嘉靖年间,正逢倭寇侵扰中国东南沿海的时代,而浙江、福建、广东是倭寇侵扰的重灾区。李贽的家乡晋江县多次遭受倭寇的滋扰。李贽说:"亲见南倭北虏之乱矣;最后入滇,又熟闻土官、、僮之变矣"。嘉靖(本文来源于《福建论坛(人文社会科学版)》期刊2012年S1期）
欧灿,梁申虎,李光辉[8]（2011）在《今日“铁军”怎样铸魂》一文中研究指出剑有剑气，军有军魂。坚持党对军队的绝对领导，是我军永远不变的军魂。新形势下，如何应对新情况新挑战，打牢部队高举旗帜、听党指挥、履行使命的思想政治基础，进一步强化军魂意识，筑牢思想防线？济南军区某集团军作出了有益的探索。 1 红菜盘的故事年代久远，(本文来源于《解放军报》期刊2011-03-15）
姚德荣[9]（2010）在《西藏芒康·色登行 一场色彩与信仰之旅》一文中研究指出此地天空高远,云彩飘逸,太阳如一盏灯,被云彩和时间控制着照射的角度,加上此地地形复杂,高低错落,田野、河流、牧场、高山、成群的牛羊马加上流动的各种人物,色彩丰富,一年四季,一天到晚,形成不同光影效果,随意组合都是一幅充满生气与神韵的画面。(本文来源于《旅游》期刊2010年05期）
朱文瑞[10]（2009）在《从信仰观浅谈《喜福会》中的东方主义色彩》一文中研究指出由于所处的历史环境和特殊的文化身份,使华裔作家夸大了东西方的差异,本文根据后殖民主义理论家赛义德的东方主义理论,以小说中呈现出的异教信仰出发分析《喜福会》中的东方主义色彩,从而向读者揭示出一个神秘的中国文化。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2009年04期）
信仰色彩论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞”“罗衣何飘摇，轻裾随风还”“云想衣裳花想容”……读中国古诗，多见描写服饰的诗句，从中可以感受到服饰发展历程中深邃的思想、智慧及文明。 时光倒回新旧石器时代的画卷：那个50万年前漫天飞雪的冬天，严寒袭来，
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
信仰色彩论文参考文献
[1].陈然.迟子建文学作品中的地域特征及文化信仰色彩形态[J].吉林广播电视大学学报.2017
[2].杜静.蕴藏历史的古代服饰[N].山西日报.2015
[3].刘铁峰.论屈原楚辞创作中的巫觋色彩——以当今湖湘巫术信仰民俗为参证[J].湖南人文科技学院学报.2015
[4].邓琦,叶义发.信仰的色彩[J].经济与社会发展研究.2014
[5].唐全友.信仰不能带功利色彩[N].人民武警报.2013
[6].王萍.民间小戏中的信仰色彩[N].中国文化报.2013
[7].金政.论李贽与关帝信仰的功利性色彩[J].福建论坛(人文社会科学版).2012
[8].欧灿,梁申虎,李光辉.今日“铁军”怎样铸魂[N].解放军报.2011
[9].姚德荣.西藏芒康·色登行一场色彩与信仰之旅[J].旅游.2010
[10].朱文瑞.从信仰观浅谈《喜福会》中的东方主义色彩[J].安徽文学(下半月).2009
论文知识图
