导读:本文包含了马基雅维里论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:马基,君主,政治,德性,哲学,亚里士多德,佛罗伦萨。
马基雅维里论文文献综述
王嘉伟[1]（2019）在《政治与道德之间:马基雅维里的政治思想》一文中研究指出马基雅维里的政治思想重新确定了政治与道德之间的关系,让政治目的优先于道德目的,从而让政治活动祛除道德枷锁,能够恰当地按照政治的内在逻辑以及自身目的去行动。就思想史意义而言,马基雅维里颇具开创性地反叛古代政治哲学,阐发了不同于古代政治哲学的新的立场与观点,也为现代政治哲学的发展开辟了道路。(本文来源于《西部学刊》期刊2019年12期）
景琦[2]（2019）在《评马基雅维里的《君主论》》一文中研究指出文章主要通过对马基雅维里的《君主论》的写作背景、内容概述、以及君主国的划分等,进行了详细的分析和评价。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年17期）
程汉[3]（2019）在《驯服君主：从外在的君主到内在的制度》一文中研究指出驯服君主是马基雅维里的重要政治思想。在《君主论》一书中,他通过对君主与人民关系的论述以及对君主德性的颠覆性理解,展现出了作为君主专制拥护者的形象。在《君主论》中,人民是作为一群被动的只要求不被压迫的“群氓”而存在,而君主为了维护自己的统治甚至需要知道怎么去做不良好的事情,马基雅维里斩断了君主的德性与道德之前的根本联系。深入进马基雅维里所生活的历史时期,我们会发现他面临的最大的现实问题是如何使得四分五裂的意大利统一起来,在马基雅维里看来,只有找到一位具有足够的武力和德性的君主才能领导意大利走向统一。由此可以看出,在《君主论》中,马基雅维里之所以展现出君主专制主义者的面孔是迫于意大利建国的实际需要。但是,一旦国家建立之后,一位集大权于一身的君主势必会对国家的自由造成威胁,可能会在施政的时候仅仅考虑自己的个人利益而置公共利益于不顾,驯服君主的问题就随之而来。在《君主论》中马基雅维里已经有潜在的驯服君主的意图,那就是以主观的“荣耀”来引导君主施行善政,但是主观的“荣耀”并不一定能达到客观的普遍性,因此对君主的驯服就需要寻找其他的更合理的途径。在《论李维罗马史》中,马基雅维里诉诸于政治主体的多元性——君主、贵族与人民,以此来解决驯服君主的难题,创造性提出了不同阶层之间的冲突是一个城邦或国家和谐的重要因素,并认为通过制定良好的法律可以将阶级之间的冲突限定在合理的范围之内以至于不会酿成造成城邦或国家大乱的祸患。对驯服君主这一主题的探讨为解决马基雅维里分裂形象的难题提供了一个可行的视角,《君主论》与《论李维罗马史》是马基雅维里最重要的两本政治着作,两本着作的主题有着巨大的差别,基于这两部着作的各自不同的立场,可以找到充分的文本依据来将《君主论》理解为以君主专制为主题而《论李维罗马史》以共和自由为主题,由此马基雅维里就具有两副分裂的形象——君主专制的拥护者与共和自由的拥护者。之所以会产生这种对立的形象,是因为我们仅仅将这两部着作做出了一个静态的阐释,如果我们将从《君主论》到《论李维罗马史》看做是一个动态的演进过程,就会发现马基雅维里在驯服君主这一话题之中所表现出的由外在的君主向内在的制度转变的趋势,而这种转变的趋势正说明了两种马基雅维里的形象并不是相互对立而是相辅相成的。(本文来源于《吉林大学》期刊2019-05-01）
张丽君,黄明涛[4]（2019）在《马基雅维里思想谱系中的专制主义与绝对主义——基于《君主论》相关术语的研究》一文中研究指出专制主义与绝对主义区别的微妙和模糊,遇上中文翻译的混乱和错误,就共同导致了中文学界对马基雅维里与专制、专制主义、绝对主义、僭政、暴政之间关系的理解偏差。因此,考察分析术语在西方政治思想史中的流变则是必要,也会发现似乎"绝对君主制""绝对主义"这一组术语与马基雅维里《君主论》"颇有渊源"。那么,马基雅维里在《君主论》中展现出来的思想观点和专制主义、绝对主义到底是什么关系呢?梳理"专制主义"的变化和"绝对主义"的诞生及发展,并结合分析《君主论》中的术语使用及其对传统的延续和突破、分析"新君主"与"僭主"和"绝对君主"之间的不同,似乎是一种发现马基雅维里正确面相的路径,能够避免对其过于片面的认知。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2019年02期）
朱新[5]（2019）在《什么是马基雅维里的第一论题:法治还是共和?——“公民生活”概念的再审视》一文中研究指出马基雅维里将古罗马政治体制(无论是王政时代还是共和国时期)描述为"公民生活"(vivere civile)。对何为马氏的"公民生活",剑桥学派学者斯金纳的共和主义诠释在学界占有主导地位。斯金纳把它理解为一种独立于外在强权的政治生活,在其内部公民能够自我治理,强调公民对政治生活的积极参与。事实上,"公民生活"这一概念的核心并不在于公民的积极参与,而在于法治。马氏的"公民生活"继承了古罗马法学术语"civilitas"的内涵,它和专制相对立,是一种由法律和制度支配的政治共同体形式;它既可以王国形式也可以共和国形式呈现,但马氏对共和国形式的"公民生活"具有一种偏爱。(本文来源于《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年01期）
臧红岩[6]（2018）在《马基雅维里的政治哲学和方法论——再读《君主论》》一文中研究指出马基雅维里的经典着作《君主论》被西方评论界列为和《圣经》《资本论》等同样影响人类历史的十部着作之一。《君主论》一书中所蕴含的政治哲学观念、方法论、价值选择、军事思想、处世之道等丰富的政治教导和睿智的见解,从不同程度展示了马基雅维里开创性的政治智慧、政治判断和具有奠基(本文来源于《科技中国》期刊2018年11期）
陈良[7]（2018）在《褒贬不一的马基雅维里》一文中研究指出东晋枭雄桓温有一句名言:"大丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年。"意思是,二者必居其一。其实,人生未必非此即彼,往往是复合交集的。马基雅维里就是一个复杂的人物,辞世已近500年,一直饱受争议,褒贬不一。他被誉为现代政治哲学的奠基人,也被看作欺诈成性传授邪恶的"老滑头",甚至被莎士比亚称为"心狠手辣的马基雅维里"。他是公认的文艺复兴时期的巨人,而他的名字曾是狡诈、阴险和政治事务中背信弃义的象(本文来源于《文史天地》期刊2018年04期）
程永泽[8]（2018）在《主观批判与客观继承——浅析马基雅维里与亚里士多德的学理渊源》一文中研究指出本文探究马基雅维里与亚里士多德关系有利于我们理解文艺复兴时期意大利学者的基本"复兴思路",同时也为现代社会对于传统文化的批判与继承寻找一种可能。(本文来源于《散文百家》期刊2018年03期）
程永泽[9]（2018）在《马基雅维里的公共德性观探析》一文中研究指出本文从马基雅维里所处的时代背景、生平经历和其着作出发,讨论马基雅维里公共德性观。以马基雅维里的思想研究综述展开,通过探究中外学术界对其思想的解读、探究其思想的历史渊源,大概了解了学术界对其思想研究的现状、理顺了其思想在学术界史学理继承关系;再在详细探究德性与公共德性的概念和关系、公共德性的维度问题的基础上,充分界定了马基雅维里的公共德性的具体内涵,为梳理其公共德性的内容提供了研究范围和框架;重点通过对国家至善的变迁、保全国家存在的手段无善恶、个人德性与公共德性关系、爱国是最大的善等公共德性观点进行详细、深入地分析,梳理出了其公共德性观的具体内容;最后通过对其公共德性观的中肯评析,分析其理论的进步性与局限,得出了公共德性思想的现代性启示。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2018-03-01）
俞可平[10]（2017）在《马基雅维里悖论解析》一文中研究指出马基雅维里的政治思想充满着明显的悖论,这些悖论集中体现于他关于理想国家、政治主体和伦理道德的主要观点之中。这些悖论不仅在政治思想史上有着深远的意义,而且也有其认识论的和现实政治的基础,应当着重从方法论原则、政治制度、社会转型和个性品质等角度去分析产生这些悖论的主客观原因。马基雅维里的悖论,深刻地反映了天国与尘世、人性与兽性、传统与近代、理想与现实之间的张力和矛盾。马基雅维里既先知般地发现了人类政治发展的规律和趋势,又深刻地洞察了政治统治的策略和权谋。远离贪婪自私、不择手段、欺诈陷害、暴力专制、残酷无情等违逆人类本性和历史潮流的"马基雅维里主义"消极遗产,在新的历史条件下弘扬马基雅维里所倡导的理性、尊严、自由、民主和共和,是人类政治发展和文明进步的唯一正道。(本文来源于《北京大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年06期）
马基雅维里论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
文章主要通过对马基雅维里的《君主论》的写作背景、内容概述、以及君主国的划分等,进行了详细的分析和评价。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
马基雅维里论文参考文献
[1].王嘉伟.政治与道德之间:马基雅维里的政治思想[J].西部学刊.2019
[2].景琦.评马基雅维里的《君主论》[J].青年与社会.2019
[3].程汉.驯服君主：从外在的君主到内在的制度[D].吉林大学.2019
[4].张丽君,黄明涛.马基雅维里思想谱系中的专制主义与绝对主义——基于《君主论》相关术语的研究[J].社会科学论坛.2019
[5].朱新.什么是马基雅维里的第一论题:法治还是共和?——“公民生活”概念的再审视[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[6].臧红岩.马基雅维里的政治哲学和方法论——再读《君主论》[J].科技中国.2018
[7].陈良.褒贬不一的马基雅维里[J].文史天地.2018
[8].程永泽.主观批判与客观继承——浅析马基雅维里与亚里士多德的学理渊源[J].散文百家.2018
[9].程永泽.马基雅维里的公共德性观探析[D].黑龙江大学.2018
[10].俞可平.马基雅维里悖论解析[J].北京大学学报(哲学社会科学版).2017
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