——尤尔根•哈贝马斯现代性思想简述
英慧平
（广西师范大学广西桂林541006）
中图分类号：B08文献标识码：A文章编号：41-1413（2011）08-0000-01
摘要：现代性是哈贝马斯包罗万象的思想体系中的核心概念之一。在哈贝马斯看来,现代性根源于现时代的自我意识和自我理解，在形式上由文化现代性构想及其自我确证构成，实质内涵规定并塑造现代社会和生活世界的现实状况。对现代性的不同理解是哈贝马斯和后现代主义者思想分歧的根本原因。哈贝马斯认为，在他以前不论哲学领域还是社会学领域都未能解决现代性问题，因为他们依托于启蒙理性，且认为解决现代性问题的途径只能是交往理性。
关键词：现代性现代化交往理性哈贝马斯
前言：尤尔根•哈贝马斯，人们对这位20世纪德国杰出的哲学家、社会学家给予了极大的关注和高度的评价。在当代，哈贝马斯及其思想以何种姿态进入人们的视野？作为一位思想家，他“希望永远独立思考”。他吸收了马克思、黑格尔以及欧洲形而上学传统中的更深奥的资源，当他的大多数同事在他这样的年纪还在努力驾驭学术领域的一个角落的时候，他却在这个时候能够在深度和广度上把握它的总体。其中不存在任意的剪裁，不存在轻易地回避难题或者虚伪地宣布未经证实的研究结果。他似乎天生就有一种消化最困难的资料并使它成为有序整体的能力。哈贝马斯对现代性的理解承绪韦伯的现代化理论，在此基础上他展开了现代性的哲学话语。
一、现代化、现代性和现代主义
（一）现代主义
现代主义是一种主观的思想运动，这个思想运动首先是是从文学艺术领域开始的。在关于现代主义的理解的问题上，哈贝马斯是接受了阿多诺的思想的。阿多诺认为，如果没有在新的东西的诱导下所产生的有鲜明特征的主观思想，那么就不可能有凝固化了的客观的现代性。哈贝马斯认为现代主义这种新的思想首先在波德莱尔的文学中显示出它的雏形，而后有在先锋艺术中得到进一步的发展，并在超现实主义和达达主义中达到巅峰。这种现代主义就是要不断地探索未知领域，使自己面对不确定的未来，具有大胆的探索和冒险精神，表现出对于当下的感觉和经验的崇拜。可以说，现代主义就是“对真正先自爱的渴望”。因此，哈贝马斯认为，现代主义就是在文学艺术领域中出现的对于时代意识。
（二）现代性
从广义上来说，是时间上的当下性，就是要把现在和过去区分开来。正是因为如此，哈贝马斯说：“‘现代性’这个说法一再表明了那种对可以回溯到过去的古典时期的时代意识，就是要把握自己为‘从过去向现代过渡的结果’。”但是，哈贝马斯所说的现代性却是一种文化的现代性。哈贝马斯说：“现代性的观念是与欧洲艺术的发展密切联系的。只有当我们放弃了对艺术的关注，我所说的现代性的事业能清晰地进入我们的视野。”对于哈贝马斯来说，他支持文化上的现代性，但是他不满足于这一点。在他看来，自从启蒙运动以来，传统的文化领域发生了分裂，科学、道德、艺术都按照它们各自的方向发展，都有自己的内在逻辑。
（三）现代化
现代化在哈贝马斯那里，主要被理解为社会经济、管理的效率化和文化的现代化。因此，现代化比现代性的含义似乎还要广些。按照哈贝马斯的理解，在现代社会的发展中，社会的功能领域不断地分化，这种分化是为了对付社会形态所面临的复杂环境。哈贝马斯认为，现代化的概念和现代性的概念是密切联系的。他说，“现代化的概念是指一系列的不断积累和不断相互作用的过程，形成资本和开发资源的过程，发展生产力和提高劳动率的过程，实行政治集权和形成国民身份的过程，扩大政治参与、城市生活以及正规教育的过程，价值和规范世俗化得过程等。”我觉得在这里我们可以理解为：现代性是在生活世界范围内理解的东西，而现代化是在系统的角度来理解的。
从对现代性、现代化和现代主义的分析中，我们可以简略地了解哈贝马斯对于现代性的基本态度。现代主义属于主观思想的领域。这个主观思想的领域的东西表现在现代文化中，特别是现代文学艺术中。在哈贝马斯看来，现代化的过程并没有什么问题，在现代化的过程中发，系统的侵入了生活世界，或者说，由于科学理性的作用过度地膨胀了，它开始干扰生活世界的再生产过程了，这个时候，现代性才出现了问题。
二、交往理性与现代性危机的解决
哈贝马斯认为，现代性是一项未竟的事业。因为现代性是一个社会和时代由于其中预设的模式或标准都已经分崩离析，因此置身其中的人只好去发现属于自己的模式或标准。因为现代性是以个人自由为特征的时代。这种自由表现在科学的自由、自我决定的自由、自我实现的自由。但是，现代性在其自身潜能的发展过程中也危害到自身。现代性具有进步和贡献与压迫和破坏的双重性，故而他赞同对现代性的批判。
哈贝马斯的交往理性哲学范式区别于启蒙理性哲学范式，在于它提出了一个新的理性概念，即交往理性概念。交往理性是主体间性的，它的核心是处理人与人之间达成相互理解、协调一致的关系的可能性，其功能只在于从形式上为达成一致的对话、商谈、论证等规定一个可操作的原则；交往理性又是语言性的，它内在地包含一个真正的主体间的一致性之所以可能的条件。只有通过语言进行的人际交往活动，才是维系在近代失去原初统一性被分裂为三种不同成分(理论理性、实践理性和审美—伦理理性)的理性内部均衡的惟一纽带。
从上面我们可以知道：哈贝马斯认为马克思的历史唯物主义理论由于资本主义的发展而使某些方面过时了。不过，可以用交往理性重建历史唯物主义，充分发挥历史唯物主义作为社会批判理论的巨大潜力，实现社会的彻底变革，解除个体压迫和社会整体扭曲，摆脱现代性负面效应，实现现代社会全面的合理化。
三、结语
哈贝马斯将社会现代化出现的问题和文化现代性自我确证的问题的解决不是诉诸于一种文化上的范式转变，即不是简单地抛弃文化现代性构想并以某种后现代文化取而代之，而是力图在坚持文化现代性构想的基础上重构文化现代性自我确证的方式。我们也不难发现，哈贝马斯对于现代性的复杂认识，一方面他承认现代性所产生的积极意义，另一方面他又看到了现代性所产生的问题。生活世界的理性化是，这是一种进步，但是这种进步中却包含了日常生活文化贫乏的可能性。简言之，在哈贝马斯看来，文化现代性是一个有待完成的构想。基于上述立场,哈贝马斯一方面以沟通行动理论弥补文化现代性自我确证方式的不足；另一方面不遗余力地对后现代主义进行批判。因此我认为哈贝马斯在现代性的问题上，既继承了传统又进行了创新，从而把法兰克福学派的理论推进到一个新的阶段。
参考文献：
[1]王晓升.哈贝马斯的现代性社会理论[M].社会科学出版社,2006（7）.
[2]哈贝马斯.后民族结构[M].曹卫东译.上海人民出版社,2002.
[3]顾中华.韦伯学说[M].广西师范大学出版社,2004(1).
[4]Cf.Hearn,F:ReasonandFreedominSociologicalThought,Boston,1985.
[5]哈贝马斯.现代性的哲学话语[M].曹卫东译.南京：译林出版社,2004
[6]胡辉华.哈贝马斯的现代性概念探析[J].首都师范大学学报,2006(1).
作者简介：
英慧平（1985年-）女，汉族，籍贯：江西上饶，学位：2010级在读研究生，主要研究方向：教育哲学。