[摘 要]《乐记》作为儒家音乐思想的集大成者，强调了音乐的德性教化功能，认为音乐具有伦理性，通过效仿天地之和合，定人伦，并突出音乐对人性情的调节功能，能起到节制情欲、陶情移性的作用。当下，我们要充分发挥音乐的社会认识和治理功能，强化音乐的德性教化功能，突出音乐对社会关系的调节功能。
[关键词]乐；德性；教化；人性
一、音乐的伦理性与音乐伦理
《乐记》提出“声音之道与政通”，“乐者，通伦理者也”，继承与发展了孔孟以来儒家关于音乐教化的思想，通过音乐治理政事，建立人伦等级关系。提出“乐者，天地之和也”，以“乐”塑造人的德性，让人民从内心知道礼义廉耻，由此实现“生民之道，乐为大焉”。
1.音乐的伦理性
《乐记》开篇说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。”[1]（P565）这段话从本源上肯定了音乐作为情感表达的必要性，人不能没有音乐，人之所以为人，声音、行动、性情都表现在音乐中。《乐记》区分了声、音、乐三者间的关系，发声是人心使然，人心感物而动，必然会发声，“声”是人情感表达的原初状态，“声成文，谓之音”[1]（P566），“音”能够反映一个国家局势的和谐与混乱，《乐记》称“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”[1]（P566）。声成文，乃自然之声向伦理之音转换的关键。由此，成为人畜的区别，“是故知声而不知音者，禽兽是也”[1]（P566）。动物、人皆发声，只有人能对声进行艺术加工成为有节律的音，以实现“声音之道，与政通矣”[1]（P566）。《乐记》将五音与政治伦理相配，写到：
“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其材匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢；如此，则国之灭亡无日矣。”[1]（P566）
宫、商、角、徵、羽与君、臣、民、事、物相对应，化身为纲常伦理道德的一部分。五种声音发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。五音散漫会导致国家灭亡，《乐记》强调“乐”作为德性教化的有效手段，但并非所有的“乐”都能起到伦理教化作用，只有“德音”“治世之音”才具有此正面功能。“乐者，通伦理者也”，并非人人都能体悟“乐”，只有君子才能懂得“乐”的伦理功能，“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”[1]（P566），只懂得“音”而不懂“乐”的是普通百姓，只有君子懂得用“乐”来考察时政，治理国家。
2.乐与天地合德
“乐”通过效仿天地合德，《乐记》写道：
乐与德相通，德是人性的发端，而乐是德的外在表现，是人内心感情的自然流露。效仿天地大德之乐，饱含美好的感情，情真意切，以情动人，能直接打动人心，改善被物所魅惑的人情，返回人性之端。《乐记》称：“是故君子反情以和其志，广乐以成其教”[1]（P570），君子要时刻反省感物而动之情，自觉摒弃淫溺之情，以调和自己的心志，那么最好的方式便是推广乐教，乐教得以推广人心就能归向仁义之道。《乐记》通过“情”将音乐提高到伦理教化的最高位置，一方面可以通过音乐了解人们的内心情感，另一方面，又能通过音乐改善人的情感，提升人的良知。让人内心充满浩然正气，浩然正气必然通过音乐表现出来，这一良性循环，使得社会风气得以净化，文明之风便得以盛行。
观察诸侯的舞队，就可以知道其德行。如尧之乐叫《大章》，以彰显尧的德行；黄帝之乐叫《咸池》，颂扬黄帝以德普施天下；舜之乐叫《韶》，表明舜能继尧之德行；禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。因此，音乐被广泛应用于祭祀、典礼的场合，成为一种礼制，“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也”。[1]（P568）《魏文侯篇》中，魏文侯与子夏的对话明确了在当时宗庙祭礼中，礼乐对始祖功德的追思，
礼之所以能节制人的行为，因为礼能引导人的思想，让人们知道行不义之举有害，“礼以道其志”。同时礼也能防止行为过分，“乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终”[1]（P569）。乐是用来象征德行的，礼是用来防止行为过分的。所以先王有死丧大事，必有相应的礼表示哀痛；有祭祀等祈福大事，必有相应的礼以表达喜悦之情，但哀痛、喜悦的程度，都要以礼加以节制。“礼”与“乐”分别规范人的行为和内心，两者缺一不可。“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”[1]（P567）礼划分了社会等级秩序，乐同时能让各阶层相亲相爱，形成一团和气。乐超过了限度，就会使人放荡，礼超过了限度，就会使人不亲近。
3.礼乐定人伦
天人合一的关系在《乐记》中得到充分体现，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”[1]（P567），意思是“乐”体现天地的和气，“礼”体现天地的秩序，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神”[1]（P567）。“礼乐”与天地、鬼神相通。大乐通过效仿天地和合万物，大礼则通过效仿天地节制万物。和合才使万物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。有节制才能使万物得以区别，和合才能化育万物，使得天下尊卑有序，又能互相敬爱。《乐记》中记录了先王如何以“礼乐”节丧纪、别男女、和民声：
“是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。”[1]（P567）
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现代汉语词汇的重叠一般不儿化，但在历史上却并非如此。动词的重叠形式后面加‘儿’的形式，常常见于明、清时期的白话文学作品里，从明代中叶的小说《西游记》、《金瓶梅》来看，动词重叠儿化达到高潮。如：
“乐”通过效仿天地，成为有德之音。《乐记》中魏文侯与子夏谈音乐，子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。”[1]（P572）子夏说，古代天地之间一切正常，四时调和，人民安乐，五谷丰登，灾祸不生也没有噩兆，这叫作大当。“乐”是圣人效仿天地大当而作，理想的政治制度通过乐的形式加以确立。“圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》。此之谓德音。德音之谓乐。”[1]（P572）圣人通过订定六律，调和五声，谱成曲调规定君臣的关系，制定制度，从而实行政治教化，这一有德之音才叫“乐”。
礼乐之所以能够内外结合，是由于两者具有返本归根的特性。《乐记》认为乐的作用是在施与，而礼的作用是在报答。“乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。”[1]（P571）如武王凭借自身的武功产生王业，人们为歌颂武王的武德便以《武》作为乐名。“故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也”[1]（P575），乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追思始祖的功绩并加以祭祀。乐的作用是张扬功德，礼却是要反映得民心的情况，并表明其原因。天子作乐赏赐有德行的诸侯：
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五榖时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，而知其德；闻其谥，而知其行。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐尽矣。[1]（P568-569）
“鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉”，源于《易经·系传》“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”[2]（P4）。《系传》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”[2]（P129）“赜”就是奥秘，圣人想了解宇宙的奥秘，拟测其形态的种类（归纳为八个基本卦），以象征其物象的适宜，叫做“象”。“卦象”通过“仰以观于天文，俯以察于地理”而获得。通过“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，从而实现“易与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱”[2]（P60）。《乐记》思想与《易经》一脉相承，认为“乐”只有效仿天地，才能实现乐天知命，大爱无疆。因为天地和，万物生，乐通过“从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理”[1]（P570），实现“同民心而出治道也”。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。[1]（P573）
君子听到钟声就会想起武臣，听到石磬的声音就会想起边疆的将士，听到琴瑟的声音就会想起志向坚定的忠义之臣，听到竽、笙、箫、管的声音就会想起聚集民众的臣僚，听到鼓鼙的声音就会想起领兵的臣僚。“礼”“乐”由此得以彰显将士功德和清明的政治秩序。
二、德性教化机理：节情控欲与陶情移性
《乐记》认为乐实施教化功能在于调节情感，返回人性之端，教化实施的机理在于节情控欲和陶情移性。
音乐治理功能得以实施在于治人心，音乐与人的德性相通，是人内心情感的真实表达，我们要充分发挥音乐的德性教化功能。当今社会物欲横流，人性面临各种考验，人的情感复杂多变，社会问题层出不穷。关键在于，外物的诱惑容易让人丧失警惕，缺失良知，迷失本性。晓之以理，并不能真正改变一个人的内心。动之以情，才能打动人心。
1.节情控欲
《乐记》讲求“礼”“乐”结合，要求音乐纯正，传达“和谐、有序、仁德、有礼”的思想。内外相辅相成，从而达到礼乐教化的作用。《乐记》将“乐”作为影响人心的重要手段，发声是人心使然，人心感物而动，必然有所表现。“声”反映着人的情感，人的不同情感会促使声随之发生相应的变化：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。”[1]（P565）喜、怒、哀、乐、敬、爱六者不是人的天性，而是天性感物而动之情，感物之情，一定会以声音的形式表现出来，但声音有奸声、正声之分。邪恶的声音打动人心，逆乱的风气就会相应而生。逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。《乐记》提出用“和乐”来调和“情”，“凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气逆之；顺气成象，而和乐兴焉”[1]（P570）。平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。《乐记》提出以“和乐”矫正奸声，调节人的情感。因为，音能影响人的情感：
是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。[1]（P569）
人听到不同的音会产生思忧、康乐、刚毅、肃静、慈爱、淫乱不同的情感。“和乐”则能“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”[1]（P574）究其根本原因，在于：
德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。唯乐不可以为伪。[1]（P570）
人心受到外物的蛊惑，容易被外物同化，而灭天理尽人欲，做出恃强凌弱、以多欺少的事情，使得老幼病残弱得不到安乐，所以先王制定“礼乐”来节制人的欲望。以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；制定钟鼓干戚等乐制，调和安乐；举办婚姻冠笄的仪式，区别男女；通过乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系，使得处于不同地位、阶层的人能够相互关爱。
“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。”[1]（P568）
2.陶情移性
乐教的施行使伦理得以彰明，使人气性平和，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。乐又是人内心情感的真实表露，能从内心端正人的情感。用乐来调节人的情感，能够使人心向善，感动人的心灵，起到移风易俗的作用。《乐记》云：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相近。”[1]（P567）长期处在“乐”熏陶之下的人，心境平和，与人和同。“德性生活实践的至善目标就是神圣的目标，就是灵魂中美善统一的最高生命境界。”[3]
本研究运用免疫组化的方法检测HER-2，EGR-1在卵巢癌的表达情况，后期实验可以联合检测HER-2，EGR-1在血清中与组织中的表达，观察其是否可以成为新的卵巢癌的肿瘤标记物，为卵巢癌的早期诊断提供新的方法。
乐教之所以调息人心，主要是通过潜移默化。《乐记》认为“乐以治心者也”，音乐能使人心净化，通过情感的陶冶自觉树立正确的德行举止。《论语》中提到“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）清儒刘宝楠《论语正义》亦云：“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”诗、礼、乐是儒家修学和修身的三个阶段，“成于乐”是指通过音乐实现修身的目的。“治性”和“成性”强调音乐对人性本真的回归。乐调和人的情感，节制人的欲望，从内心深处培养其道德修养，升华其思想情操。可见，儒家视乐为道德修养的必要方式，并依赖于外在的礼教来实现。
乐教是潜移默化的“化育”，而不是强制性的“教育”。它以感性的方式，让人沉浸于美的形式中，从而提升精神境界。《乐情篇》云：“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。”[1]（P571）这说明“乐”关乎人情，“礼”通过外加之“理”约束人，具有较强的强制性。《乐化篇》又云“乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也”[1]（P575）。人心是感于物而动，乐是用“情”来调和人心，以情动人，从而净化心灵。
“乐”产生于人心，根植于“性'。人心感受于外物，“性”产生“情”，“乐”是“性”的一种外在表现方式，所以说“乐”是人们抒发内心感受的一种直观的方式，同时“乐”也是快乐的，《乐记》云：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”[1]（P575），乐从人心出发，是“情”最真实的反映，我们也可以选择不同的音乐教化并提升人的内心修养，即通过“乐”节制“情”，重返“性”，音乐产生于人心，人心与“乐”相通。天地万物有一个原则，即同类相应。纯正之乐响起，人身上的纯正之气就会与之相应。音乐是一种让人感到愉悦的审美形式，能润物无声、春风化雨般调节人情，能引导人不断自省，摆脱私欲，从而澄明人性，让人从内心深处知荣辱，明善恶。是故《乐记》云：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗。”[1]（P569）
三、德性教化音乐伦理的构建启示
1.充分发挥音乐的社会认识及治理功能
《乐记》提倡以“乐”塑德性，确立纲常伦理秩序，将乐提至治国、教化的最高位置，称“生民之道，乐为大焉”，《乐记》的音乐伦理思想具有一定的现代启示。当前，中国正处于城市化、全球化进程中，国家转型引发了一系列社会问题，广大人民群众的思想观、价值观、人生观遭遇了巨大的挑战，为宣泄心中的不满，哀声、怨声、泣声众声喧哗，导致靡靡之音大行其道。这些声音不但反映个人的情绪，而且折射出一个社会、一个时代的道德风尚。流行歌曲正迎合了这些负面情绪，具有商业性和通俗性特征，以消遣娱乐为目的。《乐记》认为，让人颓废、疯狂、放纵的歌曲都是“音”不是“乐”，如果一任这类“音”充斥于耳，卑鄙邪恶的念头会乘隙而入，扰乱人的本性；如果不对这些“音”进行正确引导，将会导致不良情绪、颓废思想的泛滥，影响政局的稳定。
因此，我们要发挥音乐的治理功能。人性本来好静，受到外物的诱惑而动，产生喜、怒、哀、乐各种情感，这些情感如果得不到好的引导，人心将被外物所缚，从而蒙蔽天性，放纵人欲，不良风气便会兴起。要改良社会风气，必须正确引导人的情感，正确引导人的情感，必须让人对外物产生正确的认知，形成正确的是非观和善恶观。法律法规的实施能有效阻止人们不做违法的事情，但不能让人们从内心深处改变一个人的认知。音乐不仅具有认识功能，能够准确及时地反映人民的内心情感和对社会的认知，还具有治理功能，能够以情动人，让人从“血气心知之性”向良知层面攀升，从而提升整个社会的道德水平。
当人们呈现奋发向上、积极进取的精神风貌时，发声即为高亢、奋进之声，将这类声编曲为音，将音与伦理道德相配，成为社会核心价值的载体。那么，社会将呈现一片祥和之气，“和乐”便得以兴起，音乐由此成为考察政治得失的重要途径。
2.强化音乐的德性教化功能
图4(b)是在其他反应条件不变时测定的不同H2O2用量下苯酚的降解曲线。由图可知，随着溶液中H2O2浓度的增加，苯酚的降解速率和去除率均呈现较快的增长趋势，当H2O2的浓度达到1.0 mol/L时，反应20 min后苯酚的去除率可达80%以上。如继续提高H2O2浓度，则苯酚的降解速率和去除率均增长缓慢，为节省原料，同时保证较快的降解速率和较高的去除率，最终选择H2O2的浓度为1.2 mol/L。
据统计，近年来成研中心出版系列专著3部，发表系列论文35篇，先后举办2016年度和2017年度重庆市卫生经济学会学术年会，自2016年以来，接待市外来访20余次，接待市内来访30余次。
《乐记》“以乐修身”的思想就是以情感来塑造人的德性。声是“情”的自然流露，“乐”可以改善人的情感，因为“乐”由心生，通过“乐”人不断自省，节制欲望，慈爱仁义之心便会自然而然的产生。《乐记》认为“礼乐不可斯须去身。”正是强调音乐对修身的重要性和必要性。例如，当我们在欣赏《十送红军》《红梅赞》《黄河大合唱》等中国著名音乐唱段和舞蹈片段时，不仅为其激昂壮烈的形式所感动，更能激起对祖国深深的热爱之情。这类音乐，即《乐记》所称的“乐”，这样的音乐流行起来，可以让人心情愉悦，形成正义之气，自觉抵制淫溺、邪恶之情，从而昂扬人的斗志，肃清社会风气。我们要在全社会大力推广有德之“乐”，让人们在潜移默化中接受精神洗礼，以音乐激发出人们心中的浩然正气，时时警惕享乐、奢靡之风对人的腐蚀。
在上文分析造成科技危机的原因时已经提到科技与生俱来的内在缺陷与外部缺陷，显然这也是阻碍化解科技危机的难点。特别是科学无禁区、缺乏关于科学发展与应用正确与否的纠错机制、优先权与眼前利益优先结合与管理上的奖惩极不对称。科技与资本结合并在市场经济制度下运行，必然导致急功近利。目前社会危机重重，生态危机、气候变化、经济危机、道德下滑、信任危机、贫富悬殊、急功近利、恐怖主义等等，这些危机放大了科技发展模式的内外缺陷，危机相互加强，使得科技危机更加严峻和凶险。
3.突出音乐对社会关系的调节功能
音乐不仅能够使人心向善，而且能够调和人与人之间的关系。《乐记》认为礼乐通过效仿天地之和，以确立理想的政治制度。当前社会正处于急剧转型时期，食品安全、房价、物价、腐败、教育等社会问题层出不穷，各阶层之间的矛盾日趋尖锐，各种不正确的价值观不断侵蚀人们的思想。协调社会关系、建构社会主流价值成为重中之重。
我们要利用音乐缓解人的压力，疏导人的负面情绪。当人极度焦躁时，和缓悠扬的音乐可以放松心情；当人们遇到工作瓶颈时，励志积极的音乐会给人以鼓励。音乐容易引起人们的共鸣，要以一种既“接地气”又能传播正能量的音乐联系人民群众。创造让人民群众喜闻乐见的音乐，调和人心感于外物而发的各种情绪，使得人际关系像万物各居其位那样融洽相处。让人民懂礼仪、知廉耻，成为社会核心价值观的自觉践行者，促使上下同心同德，营造祥和的政治氛围。用“乐”来调节人的情感，消除人与人之间的隔阂，使人对自身所处的社会产生认同感，安于本分，不做超越本分的奢望，实现个人、社会、自然的和谐有序。
综上所述，两岸的流行音乐个人演唱会均起步于20世纪80年代，至21世纪呈现蓬勃发展的状态。1980年至2015年间，台湾流行音乐一直盛行不衰，大陆流行音乐发展迅速，在两岸流行乐坛占据了重要地位。两岸流行音乐受众的审美愈加多元化，“喜新”的同时又“怀旧”。各自对于“怀旧”呈现了不同的偏好：大陆受众更为偏爱摇滚风格，而台湾受众则对闽南语歌曲格外钟情。
音乐有助于实现理想的社会秩序。理想的社会秩序即效仿天地之和，做到各司其职、按部就班，那么就能实现“其乐融融”。一旦这样的音乐蔚成风气，则能让人民群众从内心深处认同社会核心价值，并以社会的规章制度作为自己行为准则，自觉遵守社会秩序，履行社会职责。当盛世之乐成为一个国家的主旋律时，由此可以看出人民的道德素养，正所谓“乐行而民乡方，可以观德矣”[1]（P569）。
冯晓英[1]等同志在《国内外混合式研究现状评述——基于混合式教学分析框架》一文中对混合式教学概念、目标及作用的演变进行了详尽的评述；对混合式教学的准备、设计与实施和评价也行了详细的分析和研究并得出了研究结论。同时，也有研究者对基于慕课资源的混合式教学方法进行了探索[2]，以及对混合式教学的理论基础与教学设计的研究[3]李逢度，高职院校线上线下混合式教学模式的设计与分析[4]，基于网络教学平台的混合式教学模式教学实践探究[5]，基于网络的混合式教学模式研究[6]。总体来看，国内混合式教学的文献中，更多的是进行理论上的研究，而与实践相结合的研究不多，没有形成一个可推广可复制的混合式教学流程。
例如，在教学《Other countries, other cultures》一课的时候，我搜集了大量关于世界各国文化的资料，制作了一个微课，时长大约5分钟，在正式讲课之前播放，学生们的注意力很快就集中在微课上，进入了上课的状态，并且对于丰富多彩的世界文化产生了浓厚的学习兴趣，表现出了很高的积极性，然后我带领学生进行了课文的学习，学生们认真听讲，积极发言，顺利地完成了学习目标，课堂的教学质量也得到了相应的提升。
[参考文献]
[1]陈戍国点校.四书五经[M].长沙：岳麓书社，1990.
[2]南怀瑾.易经系传别讲[M].北京：东方出版社，2015.
[3]余太盛.至善理念的确立与德性生活的实践目标[J].湖南师范大学社会科学学报，2017（1）.
[作者简介]李巧伟，衡阳师范学院音乐学院副教授；
吴新颖，湖南师范大学马克思主义学院教授，博士生导师。
[基金项目]国家社会科学基金后期资助项目“儒家教化论”（17FKS013）；2017年衡阳师范学院研究阐释党的十九大精神专项项目“文化自信视域下湖湘音乐文化的传承与发展研究”（17E15）
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