摘要：“萨满”一词源自通古斯语saman与北美印第安语shamman，之后逐渐演变成北方民族宗教（萨满教）中，神与人之间沟通的桥梁——巫师的称呼。[1]萨满教信仰“万物有灵”，“萨满”通过祭祀或仪式为其信徒解决一些生活中遇到的困难或病痛。关于学者们对“萨满”的研究，最早可见1914年善之在《地学杂志》上发表的《萨满教》，[2]公开发表的相关学术论文数量在2004年以后呈上涨趋势，2010年后明显增多，研究方向逐步拓宽，纵向不断向深层次挖掘。研究的主题以萨满教、满洲族、权利主体、蒙古族、萨满文化等为主，涉及的民族有满族、蒙古族、维吾尔族、藏族、汉族、鲜卑族、羌族等多个民族，涉及文化领域包含民间文学、语言文化、民俗文化等文化领域。研究的地域范围以东北和蒙古地区居多，因为“萨满教”曾一度在东北地区被广泛信奉，至今信徒的数量也不在少数，开发和利用萨满文献能够推动萨满文化研究的发展，是研究者们更好地做学问的行之有效的方式。
关键字：萨满；文献；开发；利用
萨满教是在原始信仰基础上延续、发展起来的一种民间信仰活动。在中国东北到西北边疆地区广为流传，“萨满”是通古斯语中“巫师”的意思，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。信徒欲借助“萨满的能力”和逝去的灵魂进行交流，信奉天神、火神等自然神灵，亦信奉狐仙、黄仙、蟒仙等动物神灵。信徒习惯用私设“堂子”的方式来供奉神灵，以保佑其家宅安宁，满足世人的身体健康、学业有成、花开并蒂、子孙满堂等美好愿望。清朝统治时期，皇太极以多神论、祭祀耗费、跳神巫术等弊端勒令整治萨满教，认为萨满迷信，迷人心智，导致社会发展滞后，并规范其教义及其传播方式等问题，下令诛杀自称“萨满”之人，不许自设“堂子”，但当时人们对萨满教深信不疑，一时间很难对其进行控制。
经过一百多年的学术研究进程，学者们对萨满文化的研究由浅入深，由零星到全面。这一世界性的原始宗教以其独特的文化记忆方式被公认为现今世界上最为珍贵的原始活态文化。从研究内容的方面看，本文例举出5个文献数量最多的研究主题进行分析，探讨目前国内关于萨满文化的研究方向及相关文献的利用与开发。
一、针对萨满教的研究
通过对中国知网数据库的搜索可以发现从1957年至2019年2月，“萨满”的研究文献中，有19%的文献研究主题为“萨满教”。关于萨满教相关研究的文献利用与开发方面，可见王娣的《从相关文献看皇太极对萨满教的改革与规范》，［3］乌云格日勒的《21世纪中国萨满教研究学位论文的文献计量学分析》和《中国萨满教研究专著文献计量学分析》，［2、4］关春玲等人的《满族生态文化传统文献研究综述》，［5］贺玲的《<尼山萨满>一份研究萨满教的重要文献》，［6］研究分析表明，研究者们利用相关文献对萨满教的历史沿革、相关传说、祭祀礼仪、教义及其相关改革与相关民族之间的关系等内容进行研究与分析，对萨满教相关文化的研究与发展做出贡献。
宽带通用接收机设计中，原理架构设计是设计的关键，它关系到宽带接收系统的抗干扰性能及系统的设计难易程度，需要在各项指标间均衡。对于跨越多个倍频程宽带接收机，本文给出了一种分段折叠多中频混频的方案，其电路框架结构如图1所示。
二、萨满与满洲族的关系
满洲族亦称满族，是由女真族延伸发展而来的，因此该民族长期信奉萨满教，清朝政府统治时期，不论是皇族八旗子弟还是普通老百姓都极其信奉萨满教，虽然皇太极时期曾经下令整治、规范萨满教，但人们还是对萨满深信不疑，习惯用萨满教解决问题的方式来处理一些在生活中遇到的麻烦。
通过对相关文献的分析，可见张珂以《钦定满洲祭神祭天典礼》及民国以后的史料如《依兰县志》《呼兰府志》等对乾隆朝萨满祭祀乐队做探究，［7］体现出研究者利用萨满文献对当时礼乐方面的研究贡献，推动了中国音乐史的发展。
可见马颖的清代宫廷萨满祭祀礼仪文献研究，［8］文中通过列举出清代记载宫廷萨满祭祀礼仪的文献并加以研究分析，挖掘出当时清朝统治下宫廷中用于祭祀的时间、地点、神祇等各种事宜，为研究满洲族统治时期萨满文献及祭祀礼仪做出贡献。
从调查情况来看，孵化器的级别越高，发展状况越好，吸引力越大，盈利水平越高。一方面说明政府管理部门在以往的评定孵化器级别工作中，比较准确地反映了孵化器的经营状况、营运理念、发展趋势，确实是名副其实，工作到位；另一方面，也要求政府好好利用这根指挥棒，在以后更加重视和规范孵化器评级认定工作。
还可见林炳僖通过“韩国巫”和萨满教相关文化的对比，阐述了韩国巫神话与中国东北少数民族神话之间的关系。
经学者研究，萨满文化与蒙古族医学方面也有着千丝万缕的联系，策·财吉拉胡关于蒙古族传统医学的研究中提到“蒙古族医药文化，与蒙古族原始宗教——萨满（统称）有着密切联系。故要分析蒙古医药的起源，须考究古老的萨满文化。”［17］还可见傅聪通过科尔沁蒙古族萨满治疗仪式对音乐心理剧中的萨满治疗基因的探寻。
三、萨满文献与权力主体之间的关系
还可见金琰对回鹘与丝路文明的研究。回鹘又作回纥，是中国的少数民族部落，维吾尔族的祖先。主要分布于新疆，另外在内蒙古、甘肃、蒙古以及中亚的一些地区也有散居。回鹘是奴隶制社会，人逐水草而居，其政权组织沿用突厥汗国制度。文献记载，萨满教早先一直在吐鲁番地区存在，直到9世纪中叶回鹘入局吐鲁番，之后萨满教的资料开始逐渐丰富起来，得到了人们的关注。［11］通过对萨满文献史料记载的分析进一步完善了回鹘与丝路文明的研究。
权利主体即税收法律关系中享有权利和承担义务的当事人。关于利用萨满文献研究权力主体的相关文献，可见王伟通过对信仰萨满教的鄂温克族的研究，尝试挖掘中华民族有史以来各民族的文化共性和文化冲突，以及如何避免文化冲突，对民族文化大融合的研究起到进步性意义。［10］
分析发现，萨满与蒙古族之间的关系较为密切，蒙古族原生形信仰体系为萨满教，将人类和万物的起源归于“腾格里”。在蒙古民间宗教里腾格里神（天神）是最高的神，也被认为是世界与人类的主宰。经检索可见孟令君、博特乐图、乌云塔娜等人，用于萨满文献对蒙古族的音乐方面进行研究。首先，在孟令君的文献中提到蒙古的说唱艺术融合了萨满文化、佛教文化和汉族文化形成了复合型文化体。阐述了萨满文化在科尔沁说唱文化中的反映和对说唱音乐的渗透。［13］而博特乐图通过对当代蒙古音乐研究奠基人乌兰杰先生的研究型文献进行分析，阐述蒙古音乐和萨满音乐的关系。［14］乌云塔娜的文献中通过对20世纪初内蒙古第一所女子学校——“毓正女子学堂”聘请的日本女教师河原操子和鸟居君子的文献进行分析，阐述了蒙古萨满音乐的特征。［15］
还可见王立关于八旗满族著姓家谱研究中提到：“通过文献《满洲实录》中记载，满洲当时兴兵得到了鹊神（今称乌鸦）的相助，因此乌鸦就成了满洲族的图腾神，并用‘祭索伦柱’来供奉乌鸦，而以动物为神则是萨满文化的特点，信奉万物为灵。”［9］
四、萨满与蒙古族之间的关系
亦可见袁婷在《异法方宜论》的跨学科解读中对萨满教医学文化的诠释，文中记载，萨满教的“艾灸”疗法，通过火和艾草的驱邪理念应用于传统的巫术、占卜和医疗中，萨满教信奉“火”可以驱魔，并且能在各穴位中传递热能，艾草除了在“艾灸”疗法中的应用，在当时还被用于占卜即传说中的“蒿草卜”，中国古代典型的巫医形象（俗称：跳大神）都是既可以医病又可以占卜算卦还可以“通神”。该文通过对萨满教医疗方面的相关记载对《异法方宜论》进行解读。［12］
经检索，可见萨满文化和蒙古族的关系除了上述几点还包括萨满文化与蒙古族流传的神话之间的关系；萨满文化与蒙古族的逻辑思想之间的关系；萨满文化与蒙古族民族艺术之间的关系还有萨满文化与蒙古族语言文化之间的关系，这里就不一一列举了。
本文首先总结了沥青路面坑槽病害的成因与一般修补技术，然后在某高速公路中使用冷补沥青修补料进行坑槽病害修补，并对其养护维修效果进行检测分析，结果表明：冷补沥青修补料能有效修复路面坑槽病害，修补路面的抗滑性能可满足行车安全要求，同时具有较好的抗渗性能，能有效减缓路面水损害现象，对提高道路的使用寿命具有积极意义。
还可见王辉关于利用满族、萨满教相关文献的研究从而对民国时期东北汉族民间信仰做出研究与分析。
在彭美玲关于蒙古族口述文献的开发保护研究中，［16］分析了蒙古族口述文献的现状。蒙古人远在旧石器时代就信奉萨满教，据史料记载，最早的萨满（巫师）均为女性，以为人占卜为业，文献《甘吉嘎》反映出早期的蒙古族以狩猎为生的猎民们祈求丰收的美好愿景。在蒙古族的萨满文化历史长河中，萨满教作为一种古朴的意识形态，反映了人与人、人与自然之间最淳朴的关系和矛盾，同时也反映了当时的社会关系，蒙古族信仰萨满教，体现在蒙古族人对自然（天、地）的崇拜，对神灵（万物）的崇拜，对图腾的崇拜和对其祖先的感恩与崇拜。
1.3 术后处理 所有患者术后24～48 h常规应用抗生素，24～48 h内拔除引流管，术后3 d应用低分子肝素钙预防血栓，老年患者可适当应用预防骨质疏松药物，术后第1～2 d鼓励患者行股四头肌等长训练，术后第3 d开始主动及被动有规律活动膝关节，防止膝关节强直或粘连，术后1～3 d复查X线片对比术前骨折复位情况，术后1、2、3个月均复查X线片并根据骨折端骨痂形成情况扶拐部分负重下地活动及完全下地负重。术后1～2年骨折完全愈合后取出内固定物。
针对每座水库大坝特点，准备一份应急检查预案是提高检查效率的重要手段，检查预案应包括检查人员、内容、路线、方法、记录与报告。为规范检查行为，提高检查信息量和为建立震损水库信息数据库提供基础，针对上述“应急检查”的内容，制定详细统一的检查表格，准确详细记录震损险情及相关信息（笔记、照片或视频可以用来帮助描述震损的特征和程度）。建立应急检查信息数据库对实现信息共享，为类似应急检查与处置、水库震损机理探讨提供技术支撑。
五、学者们对萨满文化的研究
通过对中国知网数据库的检索发现，学者们对萨满文化的研究多与民族、宗教、其他领域文化、信仰和地域等相关联，通过对相关文献的利用，发掘更有价值的文化研究。
在知网检索的789篇以萨满为主题的文献中，包含24个研究方向，萨满文化、满洲族、萨满教、权利主体等，其交叉学科研究的方向及文献研究的数量详见下表：
研究主题萨满文化满洲族萨满教权利主体迟子建《额尔古纳河右岸》民间文学吉林省鄂温克人萨满信仰蒙古族赫哲族文献数量385 69 68 42 26 20 16 16 13 12 12 10研究主题鄂伦春族达斡尔族少数民族中华人民共和国满语支鄂温克民族造型艺术文学创作原始宗教鄂伦春人空间艺术北方民族文献数量10 10 10 10 9 8 8 7 7 7 7 7
结语
萨满文化这个有着悠久历史的文化形态，已深入人心，迄今为止，在这个科技迅猛发展、宗教自由、医疗水平大幅度提高的现今社会，依然存在不为少数的人群保持着对“萨满”的信仰。仪式、祭祀或许只是形式，但萨满文化毋庸置疑是弥足珍贵的，由于萨满文化历史久远，文化涉及多领域，在民族、宗教、音乐、医疗和语言文化等多领域文化的研究中也会利用到萨满文献，因此，萨满文献的开发与利用将会成为萨满文化研究中的一个重要方向，待学者们潜心钻研。
［参考文献］
［1］孟慧英.萨满教研究的基本问题范畴［J］.宗教信仰与民族文化，2018（02）.
［2］乌云格日勒，色音.21世纪中国萨满教研究学位论文的文献计量学分析［J］.阴山学刊，2016（29）.
［3］王娣.从相关文献看皇太极对萨满教的改革与规范［J］.黑龙江民族丛刊，2018（02）.
［4］乌云格日勒，色音.中国萨满教研究专著文献计量学分析［J］.宗教人类学，2015（00）.
［5］关春玲，温惠淇.满族生态文化传统文献研究综述［J］.沈阳师范大学学报（社会科学版），2014（38）.
［6］贺灵.《尼山萨满》一份研究萨满教的重要文献——附译文［J］.新疆师范大学学报（社会科学版），1985（02）.
［7］张珂.乾隆朝乐队编制：分隔交融的满汉礼乐观［D］.武汉音乐学院，2018.
［8］马颖.清代宫廷萨满祭祀礼仪文献研究［D］.东北师范大学，2012.
［9］王立.东北地区八旗满族著姓家谱研究［D］.东北师范大学，2017.
［10］王伟.索伦鄂温克宗教信仰：仪式、象征与解释［D］.首都师范大学，2011.
［11］金琰.回鹘与丝路文明［D］.西北民族大学，2017.
［12］袁婷.中国传统医学疗法起源研究—《异法方宜论》的跨学科解读［D］.山东中医药大学，2016.
［13］孟令君.蒙古族说唱艺术的多元文化特征分析［J］.戏剧之家，2018（10）.
［14］博特乐图.乌兰杰蒙古族音乐研究述论［J］.内蒙古艺术学院学报，2018（15）.
［15］乌云塔娜.论二十世纪初日本人蒙古纪行中的音乐［D］.中央民族大学，2007.
［16］彭美玲.蒙古族口述文献的现状及开发保护研究［J］.农业图书情报学刊，2017（29）.
［17］策·财吉拉胡.中国蒙古族传统医学史研究概述［J］.黑龙江民族丛刊，1994（03）.
AStudy on the Development and Utilization of Shaman Literature
ZHANG Jing
（Jilin province library,Changchun Jilin 130000,China）
Abstract:The word"shaman"originated from saman in Tunguz and shamman,in North America,and gradually evolved into the name of wizard,the bridge between God and man in northern ethnic religion（Shamanism）.Shamanism believes that there is spirit in all things,and Shaman solves some difficulties or illnesses in life for its followers through sacrifices or rituals.As far as the scholars'research on Shaman is concerned,we can see the shamanism published in the Journal of Geosciences in 1914 at the earliest.The number of relevant academic papers published in public after 2004 is called a rising trend,and after 2010,the number of relevant academic papers has increased significantly.Step by step to broaden,longitudinal continue to dig deep.The theme of the study is Shamanism,Manchu,the main body of rights,Mongolia,Shaman culture,and so on,involving the Manchu,Mongolian,Uyghur,Tibetan,Han,Xianbei,Qiang and other ethnic groups.The cultural field includes folk literature,language and culture,folk culture and other cultural fields.The geographical scope of the study is mostly in the Northeast and Mongolia,because"Shamanism"was once widely believed in the Northeast region,and the number of believers is still quite large,and the development and utilization of shaman literature can promote the development of shaman cultural research.Is for researchers to do a better job of learning.In an effective way.
Key words:shaman；document；develop；use
doi:10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.04.034
中图分类号：G255
文献标识码：A
文章编号：1671—1580（2019）04—0136—03
收稿日期：2019—03—13
基金项目：萨满文献资源整理与开发利用研究（课题编号：WK2018A107）。
作者简介：张 净（1986—），女，吉林长春人，吉林省图书馆，本科。研究方向：文献的开发利用。
［责任编辑：尚 欣］
标签：萨满教论文; 萨满论文; 蒙古族论文; 文献论文; 文化论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 原始宗教论文; 《吉林省教育学院学报》2019年第4期论文; 萨满文献资源整理与开发利用研究(课题编号:WK2018A107)论文; 吉林省图书馆论文;